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[易经]剥（二十三）[第1页] |
| 作者:奥妙几何 |
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【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
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生字注音 蔑（miè） 舆（yú） 牀（chuáng） |
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第二十三卦：山地剥（莺鹊同林） 上中 象曰： 雀迂天晚宿林中， 不想林中先有鹰。 虽然同处心生恶， 卦若逢之是非轻。 诗曰： 莺雀同林不相合， 占者逢之硝碎多。 忘恩负义反为怨， 是非平地起风波。 断曰： 出门小心， 行人未来。 防备小人， 目下无财。 昔日李渊在隋文帝驾下称臣，占此卦，太子杨广有害他之心。 他辞朝而去不能害之，应了鹰雀同林之故. |
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剥卦第二十三 文王暗寓纣王室表面浮华而内部腐败，需剥去事物的表层、表象、表皮或伪饰，暴露其本质，显示其真面目，从而不再助纣为虐（剥去浮华外表而现出腐朽本质），此时的纣王室完全是小人当道，腐败透顶，岌岌可危，君子当另行其道，并为民谋生路。 本卦讲述了纣王室腐败堕落的过程，失民心——失臣子——失上下——失亲朋——专宠小人——腐败至极，因此纣王室已经如同烂透的水果，只有一层外皮包裹，勉强维持，而内部却已腐臭无比，君子离之远去，小人如同腐烂的蛆虫在烂水果中得意忘形，醉生梦死。 正如诸葛亮在《出师表》中所讲“亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也”，文王以此告诫武王，君主在上，当下安其民，中有贤臣，内有佳人，远离小人，行君子之道、光明之政，方能安邦定国、江山稳固。 |
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剥：不利有攸往。 卦象如枯枝败叶尽数剥落，值此卦象，不利有攸往，正所谓攘外必先安内，须步步为营将内部枯枝败叶清理干净。 |
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初六：剥牀以足，蔑贞，凶。 内部清理依靠准备充分，不可轻视立场坚定的骨干，否则会有凶险。 |
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六二：剥牀以辨，蔑贞，凶。 内部清理依靠分析到位，不可轻视立场坚定的骨干，否则会有凶险。 |
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六三：剥之，无咎。 前期准备工作充分，已经明辨应该清理的对象，可以下手了。 |
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**：剥牀以肤，凶。 内部清理切不可停留在表面，必须斩草除根，否则会有凶险。 |
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六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 启用所宠幸的近臣大肆清除内患，不会有不利。 |
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上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 对于有声望的不同政见者，不要轻易下手，是君子要礼敬；是小人就抄家灭门。 |
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马振彪曰:剥之象,孤阳在上,群阴日进,其势甚危.临兆民者,懔乎若朽 索之驭六马,於此求有以安之之道,在薄取於民,以厚其下,下厚则上自安 矣.所谓厚下,即顺而止之之法,惟顺民心者能挽回剥运. 厚 下 |
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终不可用者,以民失其所庇,而宅身无所.自古小人害正於无事之日,而欲求於有事之时,究之国亡家破,小人必不能独全,圣人戒而叹之.为君子谋,亦未始非为小人谋也. 小人成事不足，败事有余。一旦覆巢，岂有完卵？小人戒之。 |
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乔中和曰:自古无不朽之株,有相传之果,此剥之所以复也. |
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剥 卦 第 二 十 三 (下坤地 上艮山 -山地剥卦) 剥,不利有攸往. 1 . 剥卦卦象,有阴气浸长,阳气被削剥殆尽之象,故象徵剥落之意.亦有小人 害於君子之象,故诫君子应暂时退避,不宜有所作为. 2 . 郑玄曰:阴气侵阳,上至於五,万物零落,故谓之剥也.五阴一阳,小人极 盛,君子不可有所之也,故不利有攸往也. 3 . 李士鉁曰:剥,阴长阳消,君子退避静处,不与小人争,自不为小人害.所 以存善类,养元气,以俟一阳之来复也. 4 . 刘沅曰:剥为九月之卦(秋末寒露,霜降时节),人事日繁,则本质日漓,故 亨尽而剥.阴长阳消,小人害君子之象,故不利有所往.安坤之顺,守艮之 止,潜晦待时,非第远害也. ◎漓,改变之意. 5 . 序卦传:致饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也. |
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彖曰:剥,剥也,柔变刚也. 不利有攸往,小人长也.顺而止之,观象也. 君子尚消息盈虚,天行也. 1 . 彖传曰:剥卦者,阳为阴所侵蚀,浸淫日甚,以至於剥之将尽,卦象显示五 阴之侵蚀,已改变阳刚之本质.而当剥之时,君子者应暂时退避,不宜有所 作为,乃因此时正是君子道消,小人道长之时.而君子则当顺势而止之,此 可从其卦德下坤顺,上艮止,观察而得知. ◎阴代表小人,阳代表君子. 2 . 刘沅曰:剥者,阳剥也,柔变刚者,从阳之自变而言,为阴所蚀,浸淫而不 自觉,以至於剥之将尽.一阳仅存,亦不能久,故不曰柔剥刚,而曰变刚也. 3 . 程颐曰:夏至一阴生而渐长,一阴长则一阳消,至於建戌则极而成剥,是柔 变刚也.卦有顺止之象,乃处剥之道,君子当观而体之. 4 . 刘牧曰:小人方盛,不可逆止,顺而止之,使不为害可也. 5 . 王弼曰:所以顺而止之,不敢以刚止者,以观其形象,坤顺而艮止也.强亢 激拂,触忤而陨身,身既倾焉,功又不就,非君子之所尚也. 7 . 君子者理当了解,此阴阳消息盈亏之现象,乃天道自然之运行,蕴含著大自 然盛衰互转之哲理.因此剥卦阴剥阳之势,必未能长久,君子者当顺势而止 之,以为治剥之道. ◎消息,谓消亡与生息.消息者,盈亏之方始;盈亏者, 消息之已成. ◎天成,天道自然之运行,蕴含大自然盛衰互转之哲理. 8 . 孔颖达曰:君子通达物理,贵尚消息盈虚,量时制变,随物而动,在剥之时, 当顺而止之. |
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象曰:山附于地,剥;上以厚下安宅. 1 . 大象传曰:剥卦下坤地,上艮山,有山耸立地面之象,而言山附於地,则为 高山颓落,而委附於地面,故象徵颓圮剥落之意. 2 . 刘沅曰:山,形峙地上,根蟠地中.言附於地则圮剥矣,故为剥. 3 . 居上位者观察剥卦山附於地,即高山颓圮剥落之象,悟知民为邦本,本固邦 宁之道理,当厚待其下民,以安保其高位.此固本防剥之道也. 4 . 刘沅曰:上,谓居民上者,一阳在上之象也.宅,上所居之位.居上者厚其 民以安其位,高而不危,厚如坤,安如山也. 5 . 刘牧曰:山以地为基,厚其地则山保其高.君以民为本,厚其下则君安於上. 6 . 司马光曰:基薄则墙颓,下薄则上危,故君子厚其下者,所以自安其居也. 7 . 马振彪曰:剥之象,孤阳在上,群阴日进,其势甚危.临兆民者,懔乎若朽 索之驭六马,於此求有以安之之道,在薄取於民,以厚其下,下厚则上自安 矣.所谓厚下,即顺而止之之法,惟顺民心者能挽回剥运. |
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初六,剥牀以足,蔑,贞凶. 象曰:剥牀以足,以灭下也. 1 . 初六阴柔失正,上无应与,处剥之始,而阴之剥阳自下而上,犹如大牀之剥 落,先自其足始,牀足蚀灭,则大牀必因而颓坏.故当以贞正自守,以防剥 落之凶. ◎以,於也,及也. ◎蔑,同「灭」,蚀灭,颓坏也. 2 . 俞琰曰:阴之消阳,自下而进,初在下,故有剥牀而牀足先灭於下之象. 3 . 刘沅曰:阴之剥阳,自下而上.初六剥之始也,小人害正,以渐而起,必灭 其贞.上以下为基,牀以安身,剥牀以足,下剥而上亦倾矣,因以灭下也. 叹其剥之术毒,所以灭贞而凶也. 4 . 李士鉁曰:牀恃足以安,国恃民以立,足坏则牀将倾矣,民离则国将亡矣. 5 . 象传曰:初六之剥落,犹如大牀之剥落,先自其足始者,其用意乃欲先蚀灭 其下方之基础. 6 . 卢氏曰:坤所以载物,牀所以安人.在下故称足,先从下剥,渐及於上,则 君政崩灭,故曰:以灭下也. |
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六二,剥牀以辨,蔑,贞凶. 象曰:剥牀以辨,未有与也. 1 . 六二阴柔中正,惟其上无应与,故杂於群阴之中,而相继为阴所剥,惟其居 中,故有剥及牀面(牀柱)之象,牀面(牀柱)蚀灭,则大牀必因而颓坏. 亦当以贞正自守,以防剥落之凶. ◎辨,平也,即牀之面也.或谓牀柱. 2 . 刘沅曰:六二阴极盛而上凌,居下卦正位,故为剥牀面象.剥足犹阴害之, 剥辨则明攻之矣.蔑,贞凶,初言其势,此则实有其事也.六二前后皆阴邪, 而无阳爻相辅救.叹君子之势不可孤也. 3 . 李士鉁曰:辨,足之上,近膝之下,犹牀干也,辨坏则牀无资矣.六二为臣 位,臣亡则君无助.始则兆庶离心,继则股躬尽失,君子欲安於上,得乎 ◎辨,谓牀干,即牀柱也.牀柱蚀灭,则大牀无所凭藉. 4 . 任启运曰:国之有贤,犹床之有辨也,而贼贤而自专者不知. 5 . 象传曰:六二之剥落,犹如大牀之剥及牀面(牀柱)者,乃因其未有相应之 阳爻相助,即所谓君子之势不可孤也. 6 . 邱富国曰:阴阳相应为有与.咸六爻皆应,曰感应以相与;艮六爻皆不应, 曰敌应不相与. 7 . 龚焕曰:六二阴柔中正,使上有阳刚之与,则必应之助之,而不为剥矣.惟 其无与,所以杂於群阴之中而为剥.若三则有与,故虽不如二之中正,而得 无咎. |
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六三,剥之,无咎. 象曰:剥之无咎,失上下也. 1 . 六三阴居阳位,又上应上九阳刚,当剥之时,其表面虽已消剥成阴,而其内 体仍存阳刚之质,有含阳待复之义,故无咎害. 2 . 沈该曰:剥以顺而止为善,浑迹於小人之间,阴为君子之应,剥之无咎者也. 3 . 李士鉁曰:六三当群阴剥阳之际,失其同类,而归心於君子,可以无咎.此 犹宵小中人,独维持乎善类,善类之不尽亡者,彼不为无力焉,固君子之所 许也. 4 . 刘沅曰:六三亦以阴剥阳,故曰剥之.然居刚而独与上应,是处剥之时,能 去其党以从阳,异乎上下之阴矣. 5 . 象传曰:六三虽已消剥成阴,而可以无咎害者,乃因其独应上九阳刚,而不 与上下众阴为伍. 6 . 马振彪曰:三居坤顺之极,而上应艮止之终,是外虽与小人为伍,而内实与 君子为援,以失上下之阴类为得者也,故虽剥而无咎. 7 . 黄寿祺曰:坤六三曰:含章可贞,章犹阳质,可见三位若为阴爻所居,必蕴 育阳质.剥卦六三又兼应上九,内含之阳益充,以此处剥待复,自可无咎. 六五亦处阳位,比近上九,获利之理,与六三同.赵彦肃曰:三应,五比, 皆能存阳而免凶. |
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**,剥牀以肤,凶. 象曰:剥牀以肤,切近灾也. 1 . **阴柔得正,惟下无应与,其居上体之初,当剥之时,有牀剥已尽,而剥及床上之人之象.伤及皮肤,为害至深,故有凶灾. 2 . 刘沅曰:**居上体,乃牀上人,剥近其下之肤,为害深而益近之. 3 . 李士鉁曰:阴之消阳,已尽下卦而至上卦,床剥已尽而及於肤之象.**为近臣之位,腹心之任,并此而剥,天下事尚有可问乎 4 . 象传曰:**之受剥,有牀剥已尽,正剥及牀上之人,而伤及皮肤之象,此乃说明其所处之境地,已切近於灾祸. 5 . 马其昶曰:**切近君位,所谓贵戚之亲,与国同休戚者.剥之,是自剥其身也. |
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六五,贯鱼以宫人宠,无不利. 象曰:以宫人宠,终无尤也. 1 . 六五柔顺得中,高居君位,有王后象,引领其下众阴,上承上九阳刚,犹如王后之引领夫人,嫔妾等宫人,如鱼之贯串成列,循然有序的受宠於君王.以其能统领众宫人如贯鱼相次而受宠,故其无所不利. ◎贯鱼,如鱼之贯串成列,指五阴相次,循然有序. 2 . 何妥曰:夫剥之为卦,下比五阴,骈头相次,似贯鱼也.鱼为阴物,以喻众阴也.宫人者,后,夫人,嫔妾,各有次序,不相渎乱,此则贵贱有章,宠御有序也.六五既为众阴之主,能有贯鱼之次第,故得无不利矣. 3 . 来之德曰:阴顺则能从阳,艮止则不剥阳.马振彪曰:顺从阳则不敢恃宠而骄,不剥阳则好乐无荒,和平有节.六五有贤妃之德,辅其君消患於未萌,以其位居艮止之中,於止知其所止也. 4 . 李士鉁曰:阴贵乎承阳,不争不妒.六五柔顺得中,使众妾依次叠进以共事君子,阴安阳亦安矣.盖孤阳无位,反托乎阴,三应上,五承上,皆上所恃以安者.三贱而远,故仅无咎,五尊而近,故无不利. 5 . 象传曰:六五能统领众宫人如贯鱼相次,循然有序的受宠於君王者,以其得顺止之道,善於处剥,从阳而不剥阳,使上下阴阳各爻,终究无所怨尤. 6 . 张横渠曰:阴阳之际,近必相比.六五能上附於阳,反制群阴,不使进逼,方得处剥之善,上得阳功之庇,下无剥之之忧. |
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上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐. 象曰:君子得舆,民所载也.小人剥庐,终不可用也. 1 . 上九阳刚正直,居剥之终,当诸爻俱剥成阴之时,而其一阳独存,犹如硕果仅存,乃复萌再生之所寄,不可食也,食之则阳绝,无从再生矣.故阳之绝与否,关系重大,不绝则阳刚君子在位,万民受其庇荫而安,犹如岀入家门,得有车舆之便;绝之则柔以剥刚,阴柔小人揽权,万民失所庇荫,犹如庐舍剥落,无以为家. 2 . 侯果曰:上九处剥之上,有刚直之德,群小不能伤害也,故果至硕大不被剥食矣.君子居此,万姓赖安,若得乘其车舆也;小人处之,则庶方无控,被剥其庐舍也. 3 . 王宗传曰:一阳居众阴之上,果之硕大者也.不食者,生育之萌正寄於此.坠地而生,复之初九,即是剥之上九也.一阳居上,有众民共载之象.剥道既终,九复见剥,则小人无可庇其躯矣. 4 . 李士鉁曰:果不食仁可复生,剥之终复之始,生之道无时而或息,仁之理无处而不存也.书曰,民非后何戴,后非民罔与守邦,上剥下,是自失其载也;下剥上,是自失其覆也. 5 . 象传曰:阳刚君子在位,万民受其庇荫而安,犹如岀入家门,得有车舆之便者,乃说明上九为万民所推崇拥戴.而阴柔小人揽权,万民失所庇荫,犹如庐舍剥落,无以为家者,则明示小人祸国伤民,终究是不可任用. 6 . 刘沅曰:民所载者,乃剥极将复,民心翼载君子,冀其奠安.终不可用者,以民失其所庇,而宅身无所.自古小人害正於无事之日,而欲求於有事之时,究之国亡家破,小人必不能独全,圣人戒而叹之.为君子谋,亦未始非为小人谋也. 7 . 黄寿祺曰:上九一阳,代表事物剥而不尽,终将回复之蕴意,其硕果独存,阳刚不灭之形象,一方面表明自然界及人类社会,生生不息的客观规律.另一方面显示唯有象徵君子的阳刚,才能使硕果萌发生机,转剥为复. 乔中和曰:硕果不食,核也,仁也,生生之根也.自古无不朽之株,有相传之果,此剥之所以复也. |
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这些都是从哪些文献中引的啊？ |
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剥六三，剥之无咎还是剥无咎 请高手解答 作者：211.137.59.* 2010-11-03 20:41 2 回复： 我看的书写的都是剥之，无咎。 六三虽为阴爻却与上九相应，虽为小人却去党从正，故无咎。 好了，我知道楼主一定有自己的看法的。 作者：LodaLike 2010-11-04 21:05 3 回复： 我倒是有个问题，剥之无咎的之代表什么？ 象曰失上下是为失其党，之可指代其党，而从全卦其他爻一贯的尿性来看，剥之的剥应指一阳。 作者：LodaLike 2010-11-04 21:09 4 回复： lodalike回答的很好。但我看尚氏版是剥无咎，还有金先生的，集解的，译注的也是。 作者：211.137.59.* 2010-11-04 21:34 5 回复： 突然想起一个例子，当全后宫的人都瞒着朱见深他有个儿子的时候，有个叫张敏的太监毅然说出了真相，您觉得这个故事和这爻配不配呢？ 作者：LodaLike 2010-11-04 21:56 |
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《剥卦》诚解 “剥卦”，剥蚀，是讲一步一步走向死胡同，也是从另外一个角度说明“名利”不可贪。 谁都知道“剥蚀”是一种可怕的现象，哪个是傻子会往死胡同里钻，整部《易经》都是以“自强不息”为基础。我们追逐“名利”的时候要有所得，就会有所失。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐 硕大的果实却不能食用。为什么？后面“君子得舆，小人剥庐” 就是说明，君子与小人是同一人，是一个人的两性质。意思就是只得到了表面没有实际意义的东西，却失去了真正有价值的东西。 作者：易经有多难 2012-04-16 08:31 |
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学习本卦，心境坦荡。世间很多人本来可以“贯鱼以宫人宠”的，却以“硕果不食，君子得舆”。 |
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管理上有一句话：说羊带领一群狼，狼也成了羊；狼带领一群羊，羊也成了狼。 又有兵熊熊一个，将熊熊一窝。 |
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剥卦，可以看成就是一个对植物剪枝（剪掉多余的枝杈）的过程。 初六,剥牀以足,蔑,贞凶. 刚出苗不能剪，凶， ～～ ～～ 上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐. 经过剪枝，最后的果实营养充分长的硕大（但这是最后的果实了）不能吃掉，君子保留，小人（食之）犹如庐舍剥落,无以为家者 |
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