[易经] 师（七）

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[易经]师（七）

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
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师：贞，丈人吉，无咎。
1 . 师卦象徵兵众，带领兵众必须固守正道，并以有德有能之长者为统帅，则可获吉祥，而无所咎害。
◎师，指兵众。
◎丈人，谓贤明之长者。
2 . 李士鉁曰：贞之为言正也。以正伐不正，天下皆望其正己焉。丈人有长人之能，才逾千万人，始足以将千万人。无咎者，宜有咎者也，兵者，不祥之器，不得已而用之，幸而胜，已伤天地之和，不幸而败，即贻宗社之祸，故行师非以贪功，但求无咎而已。
3 . 杨时曰：比则众在内，一阳在上为之主，君象；师则众在外，一阳在下为之主，将帅象。
4 . 刘沅曰：一阳居下卦之中，五阴从之，将统兵之象。二以刚中居下，五以柔居上而任之，君命将岀师之象。卦德内险外顺，险道以顺行，师之义也。
5 . 序卦传：讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
1 . 彖传曰：师，是指由众人所组成的队伍；贞，是说明带领兵众必须谨守正道，能带领兵众以行正道，就可以称王於天下。
◎以，使也。
◎王，音旺，称王、统治之意。
2 . 刘沅曰：合众志而一之，乃成为师，正吊民伐罪，仁义之事。顺乎天理，天与人归，可王天下。
3 . 项安世曰：易之言兵，必正、必丈人、必岀於王道，然后获吉，而无后祸。
4 . 黄寿祺曰：师卦强调用兵之原则，首在谨守正道，此即以仁义之师，毒天下而民从之。其次为慎选将帅，必选用贤明之长者，此乃决定行师胜败之关键。
5 . 马振彪曰：古者寓兵於农，即民即兵，兵以卫民，非以残民也；兵以保国，非以乱国也。天下归德谓之王，王者之师，有征无战，东征西怨，南征北怨，民若望云霓，从之如归市，所谓能以众正，乃可以王。
6 . 而卦中九二爻阳刚居中，与六五有应，虽行经坎险而不违坤顺，犹如以贤明之长者为统帅而行兵犯险，而能攻治天下之乱，使百姓纷纷顺从，此势必获得吉祥，怎会有咎害呢？ ◎毒，谓攻治其乱也。
7 . 胡炳文曰：毒之一字，见於王者之师，不得已而用之也，如以毒药攻病，非有沉疴坚症，不轻用也，其旨深矣。
8 . 朱熹曰：坎水坤地，坎险坤顺。古者寓兵於农，伏至险於大顺，藏不测於至静之中。故其卦为师，以谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。行险谓行危道，顺谓顺人心。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
1 . 大象传曰：师卦下坎水、上坤地，故有地中有水之象。古者寓兵於农，民为兵之本。而水不外於地，犹如兵不外於民，地中藏聚著水源，有如集合人民可以组成兵众。故地中有水象徵兵众之意。
2 . 刘沅曰：常时兵疾民，变时民即兵，容保其民，即所以畜聚其兵也。
3 . 君子者观察师卦地中有水之象，悟知畜养人民可以组成兵众，因此容保其民，以畜聚其众。
4 . 李士鉁曰：老子曰，天下柔弱莫过乎水，而攻坚强者莫之能胜。孙子曰，兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而致胜。兵法寓於此。

初六：师岀以律，否臧凶。
象曰：师岀以律，失律凶也。
1 . 初六处师之始，为兵众初岀之象，以其阴柔失位，故诫其必须严明兵众之纪律，否则军纪不良，必有凶险。
◎否臧，音匹脏，谓不善、不良也。
2 . 刘沅曰：初六阴柔，而居行师之始，以纪律为先，故特戒之。
3 . 李士鉁曰：初爻师之方岀，始於严谨，故以律。律，法也。阵伍号令之事，坐作进退之节，整齐严肃，岀师之本也。
4 . 象传曰：兵众初岀必须纪律严明，此在警戒初六，如果带兵纪律不明，将遭遇凶险。
5 . 俞琰曰：律言其和，不和则不善，丧师之道也。古者岀师必吹律，律合则知士卒同心。

九二：在师，中吉，无咎；王三锡命。
象曰：在师，中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
1 . 九二阳刚居中，上应六五之君，是为卦辞中之丈人，其带领兵众能持中不偏，故可获得吉祥而无咎害。君王多次赐予奖赏，委以重任。
◎锡，同「赐」。
2 . 王弼曰：九二阳刚居中，而应於五，在师而得其中者也，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。
3 . 李士鉁曰：九二以一阳帅众阴，专阃（统兵之将帅）之寄，责无旁贷。赏薄者不可以得士，权轻者不足以莅众，命锡至三，赏之厚，任之专矣。
4 . 象传曰：九二之受命带兵能持中不偏而获吉祥者，乃因其与六五有应，正承受君王之恩宠。而其承君王多次赐予奖赏，委以重任，乃因其能以持中之道，安定万邦百姓，而非喜其能得胜也。
5 . 项安世曰：九二之胜，非己之功，以与五应，得君宠也。六五之赐，非喜其能胜，以二用中德，能怀吾民也。将而知此，则无恃功之心；君而知此，则不赏残民之将。
6 . 马振彪曰：传发爻义，举将兵、将将者分释之，其交警之意深矣。

六三，师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
1 . 六三阴柔失正，上无应与，下又乘刚，犹如争权贪功，不自量力之将帅，行师败绩，时而载运尸体归来，故有凶险。
◎舆尸，谓以车载尸，喻兵败也。
2 . 王弼曰，六三以阴处阳，以柔处刚，近则无应，退无所守。以此用师，宜获舆尸之凶。
3 . 范大性曰：二为卦主，三以失位之柔而乘之，此师之所甚忌者，故有偾军之象。张履祥曰：居二之上，而欲分其权者，三也，阻军挠事，何凶如之？
4 . 象传曰：六三行师败绩，时而载运尸体归来者，乃说明其贪功冒进，败战而归，完全无功劳可言。
5 . 梁锡璵曰：古者兵虽败，不忍弃尸者，故载尸。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
1 . 六五体柔居中，高居君位，平时教民田猎以讲习武艺，当田猎而有禽获时，则用以宣言教民保家卫国，吊民伐罪，故无所咎害。又六五以柔居尊，未自行统兵，而委任贤能，若任用刚正长者可取胜算，若任用无德小子将致败绩，故戒其应谨守正道，以防凶险。
◎田，猎也。
◎禽，鸟兽之总名。
◎执言，谓宣言以教民。
2 . 何楷曰：於师言田者，古人一歳三田，所以习武事也。
3 . 李士鉁曰：六五以柔居尊，不能帅师临敌，而能正言伐罪，故利执言。
4 . 胡炳文曰：长子，犹言刚正长者，指九二，即卦辞所谓之丈人。自众尊之曰丈人，自君称之曰长子。弟子，犹言无德小子。
5 . 王弼曰：六五柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正，则众不从，故长子帅师可也，弟子之凶，固其宜也。
6 . 象传曰：六五若任用刚正长者，可帅师临敌，赢得胜绩者，乃因其用人以正，能依中道而行。而任用无德小子而遭致败绩者，则是其用人不当的结果。
7 . 马其昶曰：以长子则能帅师，使弟子则必舆尸，以之为使之者戒也，咎由己致，是谓贞凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
1 . 上六处师卦之终，为班师告捷，论功行赏之时，於是天子颁发命令，封上六或为诸侯，或为卿、大夫，惟不再任用无德小人，参与谋议国事。
◎开国承家，谓分封诸侯、卿大夫。古谓天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
2 . 孔颖达曰：上六处师之极，是师之终竟也。天子爵命此上六，若其功大，使其开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿、大夫；小人勿用者，言开国承家须用君子，勿用小人也。
3 . 刘沅曰：行师之时，但取材具可用，不必人皆君子。至功成行赏，则小人惟酬以重禄，不可畀以国家。盖行师所以济变，与居常异用也。
4 . 象传曰：天子论功行赏，乃依其所评定上六功劳之大小而施行，无滥施予。而不再任用无德小人，参与谋议国事，乃因小人有才无德，任用小人必危邦乱国。
5 . 胡炳文曰：六爻中，岀师、驻师、将兵、将将、伐罪、赏功，靡所不载，其终始节次严矣。

师卦第七
文王为武王讲述君王容民蓄众、滋养万物之道，伟大的君王应当象（师卦）地中有水那样滋养万物，包容万物，使万物、万民生生不息，持守中正之德，才能抵御外敌入侵，保护万物、使万民免遭生灵涂炭。有此种德行、智慧、胸怀和勇气的君子，可为万物之师。
文王还用自己的切身经历为武王讲述帅师、治军、用人之道，师出以律，治军以严，用人不可唯亲。委任刚正长者可以统率兵众，他的行为居中不偏，就会取得战功；委任无德小人，则必将大败载尸而归，而有功者可得进言良机，此机不可失，天子颁布诏令定功封赏，而对小人不可重用，若用小人则必危邦乱国。文王暗示，纣王室小人当道，致使忠臣、贤臣、能臣受到排挤和迫害，国家危难，亲小人、远贤臣，此殷商所以倾颓也。
易经成龙之道 6楼
2010-05-07 23:07

卦辞爻辞选释
师卦上六爻辞“大君有命，开国承家”：
“大君”是圣人的意思，指的是周文王姬昌、周武王姬发。“有命”是具有"革故鼎新"的使命感。“开国”指推翻以纣王为代表的没落的社会制度，建立新的社会，“承家”指顺遂广大人民的意愿，为天下万民谋福祉。
整句意思：带领人民进行社会革命，推翻商纣王朝，为天下万民谋福祉，是文王姬昌、武王姬发的历史使命感与伟大志向。
作者：古宗钦 33位粉丝 2010-8-16 21:09

师：第七卦，地水师，坤上坎下。
隆后：承上卦，一番争吵后目标明确了，那就是出兵，继续征讨。此卦论述将帅之道，领导之道。“将者，智信仁严勇也”，孙子这一句在本卦字字有体现。可是，更深层，隐含着君主善用人的一种大智慧。
师卦：贞。丈人吉。无咎。
白话：卦象为保持刚强。统帅吉。卦意是没有危险。
隆后：丈人，指姜太公元帅。本卦求测事业则不宜外出投资，求官多应吉，冬季不宜。
初六：师出以律，否臧凶。
白话：军队出发后守纪律，违纪和低素质行为将遭受严惩。
九二：在师中吉，无咎。王三锡命。
白话：行军时（统帅）在中军位置吉，没有错。君主三次传命嘉奖（安慰鼓励）。
隆后：有道是“将在外，君命有所不受”，当然需要收买人心了，此明主也。
六三：师或舆尸，凶。
白话：随军有尸体专运车，此爻凶。
**：师左次，无咎。
白话：军队安营，面朝南，位于东方高地稍下，没有错误。
隆后：此爻褒奖姜太公谙熟兵法。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。
白话：（禽兽祸害庄稼）喻敌人在对面，姜太公严辞痛斥，没有错误。君主的长子带头厮杀，君主的次子负责收运战死将士的尸体。持续凶。
隆后：长子冲杀，次子负责收运士兵尸体，场景悲壮感人，这一切都是为君之道啊！“兵贵胜不贵久”，故而持续凶。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
白话：（胜利了）君主颁发嘉奖令，有功人员被册封土地建国，又被奖赏家奴。素质低的人没有被任命官职。
隆后：那时代，战俘统统被刺字充作奴隶。周文王论功行赏采取封疆建侯赠奴政策。小人立功与君子同样受赏，但绝不赋予权力。
隆后：继续发兵，继续征讨，其根本是什么？其目标在哪里？答：根本在于实力，目标在于利益。现如今美国就是这样做的。
隆后：有句古话“穷兵黩武”，要清楚，要记住，一切发兵是基于利益的，而没有利益断然不要发兵征讨。
隆后：自己掌握了战争的主动权再穷兵黩武！
隆后：发兵征讨是投资。获胜了才有可能有利益。可是，获益大于投资才划算，否则叫亏本。
隆后：利益分两种，眼前利益和长远利益，两种利益需要有智慧才能够赢得。
隆后：一个高尚的民族，经商不可以输给他国企业，战争不可以输给他国军队。
作者：隆后居士 2011-07-07 16:42

第七卦：《师卦》
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰："师出以律"，失律凶也。
【白话】《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰："在师中吉"，承天宠也；" 王三锡命"，怀万邦也。
【白话】《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王的宠幸；"君王多次进行奖励"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰："师或舆尸"，大无功也。
【白话】《象辞》说："士兵不时运送战死者的尸体回来"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
**，师左次，无咎。
【白话】**，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
【白话】《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰："长子帅师"，以中行也；" 弟子舆尸"，使不当也。
【白话】《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；" 小人勿用。必乱邦也。
【白话】《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
作者：无烟一身轻 2006-03-12 18:17

“师”卦
在古代战争频繁人们为了生存建立军队求自保，今天人们为了生存在各行各业都有适合自己的技能。“师”指打仗可以，打仗也是一门技术。因此“师”指掌握某种技能的人。“师”，贞，丈人吉，无咎。（丈人，老师傅）师卦只是以打仗为例阐述具有某种技能的人在各阶段的情形。
师出有名，纵横天下
一技之长，行走四方
作者：易经有多难 2012-03-21 11:55

3 回复：
奥运会是奥林匹克运动会的简称，是国际奥委会组织的综合性竞赛会。它起源
于古希腊的奥林匹亚竞技。
公元前八世纪，在希腊已形成了许多奴隶制城邦，相互经常发生战争，有些城
邦还对外进行殖民扩张，为此要求希腊人具有从事战争所需要的健全体魄，所以希
腊人非常重视体育训练，在城市里普遍开设有体育学校、有许多供人进行锻炼的运
动场，并经常举行体育竟赛。
师：地下有水，水在地下深藏不露，有此美德者可称大师。所有卦辞讲“贞，丈人吉”
初六：师出以律，否臧凶
是讲要军纪严明？军纪严明固然重要，一个合格的军队这是最起码的标准，其他的标准可能更重要。（要当大师就要达到大师的标准，只学到半瓶水就出师会很凶险）
作者：易经有多难 2012-03-22 10:24
4 回复：不是很对。
作者：y239720135 2012-03-22 10:32
5 回复： “师”，贞大人吉，无咎。古代打仗是大人的事情。所以占卜到这一卦可以出兵打仗。
作者：shenbodong 2012-03-23 11:17
6 回复：商场，情场，官场处处是战场。西方人的脑袋是四方形所以西方只要《圣经》。
作者：易经有多难 2012-03-23 21:51

师卦彖传的疑惑
师卦，彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎也？
为什么用毒天下的毒这个字？
作者：wNv_fantasy 2011-07-16 22:36
2 回复：
《广雅·释诂》“毒，安也”。
老子《道德经》第五十一章：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”
傅山说：“毒”字最好最有义，其中有禁而不犯之义，又有苦而使坚之义。
作者：居中履正 2011-07-16 23:25
3 回复：师卦，实际来说就是要打仗，所以一切都是围绕打仗来说的，师，众也，贞，正也。打仗需要人，需要好多的人，打仗也需要理由，需要信仰，正义之师、王命之师等等。否则就是军阀土匪了。“能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。”自古成王败寇。引用毛主席一句话就是枪杆子里出政权。“以此毒天下，而民从之，吉又何咎也”一将功成万骨枯。打仗总归要死人的。所以叫毒天下。牺牲小我，完成大我。而民从之，吉又何咎也。这是我的通俗理解。
作者：真爱易学 2011-07-17 11:38
师卦：讼必有众起，故受之以师。师，众也。师初六，师出以律，否臧凶。象同蒙初六，律，众人行事效法之典籍也。震为律，震雷声响以慑众。故震为律。坎为律，为法似有不妥。坎为隐伏，法律明文规定也。岂可隐乎？否，不善也。臧，善也。师出无律，正义与否皆凶也。九二，在师中吉。九二一阳独大，利有所往，临万众。二宜升五。
shenbodong 14楼 2012-08-01 15:07

在师中吉，无咎。王三锡命新人这样理解中吉行不？
http://tieba.baidu.com/p/2252842310

易经第七卦：师卦　　
我们照旧来组词：师：老师，师长（这里说的是军棋里比旅长大，比军长小的那个师长，不是老师的别称。）等等。　　
先由此发生联想，老师是用来干什么的呢？是来传输知识，来教育自己的。
那为什么前面是讼，后面是师呢？师为什么是从讼发展来的呢？　　
讼的内容，在前面说了，是意见分歧，是因为对客观世界认识的差异性而产生的意见分歧。　　
当人们产生意见分歧的时候，这是很正常的。但是，如果作为一个团队，在意见分歧下，还要能集中起来，用一个意识，一个路线去做事，而不能众说纷纭，那样就乱了套了。　　
那么怎么样让大家的意识统一起来呢？　　
用教育。　　
其实想想，我们在教育的过程中，读一样的书，接受同一个思想，获得同一个价值观。这样，是不是就把原来在讼里面的意见分歧逐步消除了呢？　　
再进一步讲，接受教育，其实就是一种思想的被格式化。让原来乱七八糟的硬盘，变成可以写入标准数据的内容。　　
这里，需要强调的一个词，就是“被”。意思是说，你到学校里上学，课本不可能是你选择的，你只是被动的接受。　　
因此，这就很容易理解为什么学校里的老师，跟文言文里部队的别称“师”，是同一个字了。　　
部队是干什么的？就是用暴力的手段，强制性的格式化另外一个国家的意志，让他听从自己的命令。　　
更进一步说，学校里的格式化，是温和的，是融入社会的前提。用战争这种方式格式化，是血腥和暴力的，是国家意志的体现。　　
所以，讼的意思是意见分歧，发展到师，含义就是统一思想，虽然这个过程并不都是令人愉快的。
用马甲不爽
2011-11-21 11：20

近日卜得左次

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加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:53:30

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