[易经] 泰（十一）

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[易经]泰（十一）

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

泰:小往大来,吉亨.
1.泰卦象徵阴阳交合,万物生养,万事亨通之意.阳者盛而来,阴者衰而往,即彖传所谓君子道长,小人道消之时.故获吉祥而通泰.
◎泰,通泰也.
◎小往大来,谓阴爻往居外卦,阳爻来居内卦.
2.刘沅曰:阳谓大,阴谓小.由内之外曰往,由外之内曰来.以气化言,阴阳交而万物通,天地之泰也.以人事言,阳为君,阴为臣,上下志通,朝廷之泰也.大居内,小居外,各得其所,由阴阳之和平,天下之泰也.
3.李士鉁曰:泰,乾天在上而来居下,坤地在下而往居上.
4.罗泽南曰:泰,正月之卦,阴消阳长,故曰小往大来.
5. 序卦传:履而泰,然后安,故受之以泰.谓人必履礼而后上下各得其和,故泰继履也.
彖曰:泰,小往大来,吉亨.则是天地交而万物通也,上下交而其志同也.
内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人.君子道长,小人道消也.
1.彖传曰:泰卦下乾天,上坤地而成地天泰卦,地气受热而上蒸为云,云气受冷而下降为雨,此古人心目中所谓天地交之理.而天地阴阳交合,万物生养因而畅通.喻於人事,则上为君,下为臣,君臣交相感应,志意相合,乃可以济养万民也.
2.李士鉁曰:坤气上升,所以成天道,乾气下降,所以成地道,二气相交,则阴阳通,万物生也.
3.邵雍曰:天本居上,地本居下,而泰则乾下坤上,此天地之用也.亦犹火本炎上,水本趋下,而既济水上火下,则水火之用也.
4.曹丕曰:夫阴阳交,万物成;君臣交,邦国治;士庶交,德行光.同忧乐,共富贵,而友道备矣,易曰,上下交而其志同.由是观之,物交而泰,交乃人伦之本务,王道之大义,非特士友之志也.
5.泰卦下乾健,上坤顺,乾阳为君子在内而健於行事,坤阴为小人在外而顺以听命,此泰卦所以小往大来,吉而亨之义也.
6 . 李士鉁曰:内阳,生物之原,外阴,所以成物也.内健,干事之本,外顺,所以成事也.内君子,起化之人,外小人,所以顺化也.故吉而亨.
7 . 通泰之时,阳息而升,阴消而降,利於君子,不利於小人,正是君子道长,小人道消,吉而亨之时也.
8 . 马振彪曰:以达道言,道为人所共由,君子率性而行,是之谓道,小人背道而驰,则无是道也.以道术言,道乃君子小人之分途,君子有君子之道,小人有小人之道,犹言德有吉,有凶也.道之盛衰,彼此相为消长,此泰,否之所由生也.
9 . 项安世曰:彖具三义:首於阴阳二气,无所抑扬,取其交而已.次以内外为义,重内轻外,已有抑扬.末以消长为义,全是好阳而恶阴.

初九:拔茅茹,以其汇,征吉.
象曰:拔茅征吉,志在外也.
1 . 初九阳刚处下,与九二,九三俱有上应,当泰之时,志在上行,故一阳动而三阳并动,有如拔茅草,而其根相牵引而起之象,故其有伴同行,欲有所作为,必获吉祥. ◎茹,根相牵引之状. ◎汇,类聚也,即同质汇聚.
2 . 王弼曰:茅之为物,拔其根而相牵引者也.茹,相牵引之貌也.三阳同志,俱志在外,初为类首,己举则从,若茅茹也.上顺而应,不为违拒,进皆得志,故以其类征吉.
3 . 李士鉁曰:茅为人所用,用则登於宗庙,不用则老於山林.茅不自达,必俟人拔之.拔,擢也,用贤者首举一大贤,则群贤从之.阳主进故征,得时有应故吉.
4 . 刘向曰:贤人在上位,则引其类而聚之於朝.在下位则思与其类俱进.
5 . 象传曰:初九与其上二阳同志而进,而获吉祥者,以其阳刚上进,有君子之志,不为己身,志在天下.
6 . 杨万里曰:君子之志在天下,不在一身,故曰志在外也.

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.
象曰:「包荒,得尚于中行」,以光大也.
1 . 九二阳刚居中,心胸广阔足以包容天下,有涉越长河之勇气,并能广纳远方贤者,亦不结党营私,而其上应六五柔中之尊者,能佑助六五持中以治世,使国泰民安. ◎包荒,谓心胸广阔足以包容天下.
◎冯河,谓无舟而能涉越长河.冯,音平.
◎遐遗,谓遗弃远方之人.
◎朋亡,谓不会私结朋党.亡,音无,否定之词.
◎尚,佑助也.
◎中行,谓行为持中不偏.
2 . 刘沅曰:二与五为泰交之主,三阳同体,乾健之体有包荒之实,勇智不遗於远,无朋党之见,合中行也.
3 . 王弼曰:用心弘大,无所遐弃,故曰不遐遗也;无私无偏,存乎光大,故曰朋亡也.
4 . 李士鉁曰:五为建中之君,而五柔二刚,所以成天地之化,弼五以行中者,二之力也,故得尚于中行. 又曰:量容一国者,始足以治一国,量容天下者,始足以治天下,包荒,致泰之本也.四海一家,何所谓遐,故不遐遗.大道为公,何所谓朋,故朋亡.
5 . 象传曰:九二心胸广阔足以包容天下,能佑助六五持中以治世,使国泰民安者,乃因其阳刚中正,光明正大,无偏无私.

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎;勿恤其孚,于食有福.
象曰:无往不复,天地际也.
1 . 九三处内卦之终,为上下卦之转进点,当防通泰转为否闭.平坦之地延伸至远处,无不转化为险陂,过往之时机,无不会重复又回来,故当通泰之时,戒其不可松懈安逸,常居安思危,谨守正道,则不但可以无咎,而且可以取信於人,而常保俸禄,获有福庆.
◎陂,音疲,谓山边或水涯倾陡之处.
◎恤,忧也.
◎孚,信也,或谓取信於人.
◎食,谓食享俸禄.
2 . 刘沅曰:平陂以上卦地形险夷言,往复以下卦天气往来言.九三居泰之中,在诸阳上,泰极将否之象,故戒以平陂往复.天地之理循环,盛极必衰,全赖人心补救.当此极盛之时,惟以艰贞处之则无咎.
3 . 李士鉁曰:九三过中,阳已极而阴将至,下卦终而上卦来.莫谓世已平,固无平而不陂也;莫谓时已往,固无往而不复也.治极则防其乱,必艰难不敢康逸,正固不敢纷更,乃可无咎. 又曰:九三在泰中,守成之象.艰贞者,守成之良法也.书曰,君子使其无逸,艰之谓也.诗曰,不愆不忘,率由旧章,贞之谓也.勿恤者,宜恤也,以实德感之,其思有以孚之.九三公卿之位,得食封邑,时在泰中,故于时有福. 又曰:九三以天之高而下於地,以阳之上而下乎阴.满而不溢,所以常保福也;高而不危,所以常保贵也.是以处泰而获福也.
◎愆,音谦,过失也.
4 . 象传曰:所谓过往之时机,无不又重复回来者,说明九三正位於天地交接之时际,当知处泰而忧否,趋吉以避凶.
5 . 宋衷曰:九三位在乾极,应在坤极,为天地交接之时际,有泰极否来之寓意.
6 . 马振彪曰:九三处天人相交之际,持盈保泰,艰以图之,贞以守之,此自可以福天下,虽一身劳瘁,亦弗所恤.舜之风雷不迷,禹之胼手胝足,文王不遑暇食,周公握发吐哺,各尽其职,只是为天地裁成辅相以左右民耳,何尝计及身家乎功在天下而不敢居,但求无咎而已,此皆一诚之所孚也.

六五:帝乙归妹,以祉元吉.
象曰:以祉元吉,中以行愿也.
1 . 六五阴居尊位,下应九二,上下交通,犹如古帝王商汤,下嫁其妹以配贤者,有上下交泰而成至美之象,因获福泽而至为吉祥.
◎帝乙,商代帝王,或谓商汤.
◎归,女子出嫁曰归.
◎祉,福也,动词,谓获得福泽.
2 . 刘沅曰:汤嫁妹之词曰,无以天子之富而骄诸侯.阴之从阳,女之顺夫,天下之义也.六五以柔中,下应九二之刚中,以尊降卑,虚己下贤,如王姬下嫁而获吉.
3 . 象传曰:六五下嫁其妹以配贤者,因获福泽而至为吉祥者.乃因其居尊得中,处事不偏,得遂行其归妹而得贤之心愿.
4 . 刘沅曰:二,五皆中正,为泰之主,以中交中,行其所愿而成泰,盖阴阳之正,天地之义也.
5 . 程颐曰:元吉,大吉而尽善者也,谓成治泰之功也.

上六:城复于隍;勿用师,自邑告命,贞吝.
象曰:城复于隍,其命乱也.
1 . 上六居泰之极,已届泰极否来,物极而反之时,犹如高大的城墙已覆入城沟.当此之时,居高位者,切不可兴师妄动,当接受邑人之告诫,修明政令,改革时弊,谨守正道,度过危机,则或可避免灾吝.
◎城复于隍,谓高大的城墙已覆入城沟,喻泰极而否来. 复,通「覆」. 隍,城下沟也,无水曰隍,有水曰池.
2 . 王弼曰:居泰上极,各反所应,泰道将灭,上下不交,卑不上承,尊不下施,是故城复于隍,卑道崩也.
3 . 刘沅曰:泰极盛久而衰,如城倾圮,非用武可振,故勿用师.泰之衰也有渐,命令悖乱乃至此.易之谆谆教人,皆兢兢于保盛持泰,勿恃其泰也.
4 . 李士鉁曰:城虽坚,久不治则坏;政虽美,久不修则弊,此泰极否来之象.然城已坏,无可以守,安可以战内政未修,安可攘外况权柄下移,内忧方大,若更贪功黩武,徼福境外,愈促其亡,故勿用师也. 又曰:世将治则命自上而下,将乱则命自下反上.天下有道,则庶人不议,泰将成否,故邑人来告其命而议之.
5 . 象传曰:高大的城墙已覆入城沟者,乃说明上六居卦终,已届泰极否来,物极必反之时,其命运之发展,已转化而趋於败乱.
6 . 朱熹曰:上居卦终,泰极必反,此亦事势之必然,治久必乱,乱久必治,天下无久而不变之理.
7 . 黄寿棋曰:三,六两爻所体现之泰极否来之哲理,深具诫意.九三示以无平不陂,无往不复之警言,上六则示以城复于隍之教训.诗曰:高岸为谷,深谷为陵.孟子曰:君子泰而不骄.可为处泰虑否之鉴戒.

泰卦第十一
文王在狱中回忆自己上半生辅佐帝乙王（纣王父亲）之泰（亨通）。他因打击蛮人入侵，战功显赫，帝乙王册封他为西伯侯，并将商朝贵族莘君的两个女儿嫁给他，使他得到了荣耀和重用。文王以文治武功镇守边关，威名远扬，使西部边境变得安定而祥和。文王之师也更加所向披靡，百姓感其恩德，纷纷弃城投奔，使得周军攻无不克，战无不胜。
文王教导武王：帝乙王执政的辉煌，在于他深谙用人之道和亲贤臣、远小人的治国之道，这样方能国富民强，此乃江山社稷之泰的根本所在。文王还讲述了人生“无平不陂，无往不复”的道理，所以人们在胜利面前要保持清醒的头脑，居安思危，持盈保泰，以平常冷静的心态来看待成功和失败。
天地相交，则万物畅通，世道昌盛；天地不交，则万物不通，世道衰落。
易经成龙之道 15楼
2010-05-08 02:08

1 请问否极泰来是否到头马上来泰还是否到头慢慢来泰
作者：c82867931 2011-12-25 10:13
2 回复：这个问题我也一直都很不明白，求大师们的高见
作者：光是我的灵魂 2011-12-25 10:21
3 回复：易经本来就没有否极泰来，只有剥极则复。还是希望大家至少看一遍易经再提问题吧，什么书都不读真的学不了啥。
作者：LodaLike 2011-12-25 10:44
4 回复：仅从字面含义来看：极为尽头。故此成语可解释为：否到尽头泰自来。
作者：一品先河 2011-12-25 10:47
5 回复：易经怎么会没有否极泰来呢？难道千年来人们讲的都否极泰来都是错的？
泰卦是讲泰变否的过程，越到后来，越不泰，越否
否卦是讲从否变泰的过程，越到后来越否，最后倾否变泰。否极泰来。
泰变否，不需要极，否变泰，也不需要极。但是泰极之后一定是否，否极之后一定泰。
至于否到头是马上来泰还是慢慢来，要看事情了。
作者：jxzswdzxf 2011-12-25 11:35
6 回复：易经原文中确无“否极泰来”之说，但“否极泰来”也确是由后人从易中发挥而来，否极泰来的大体状态应该就像一个太极图，如楼上所言，是个过程，是一种转变，渐变，而在事物的具体状态上，或是快而速变，或是慢而稳变，都是在渐变周围分布，也就是有活动空间，定性不定量，而所谓“极”其实也只是渐变中一个点而已，就像一年有个元旦，真正的春天早已在秋天就已开始孕育。
另外我要说的一点就是，“否极泰来”是一个循环的思想，其实背后就是大家都知道都不说的“泰极否来”，而这种循环，只适用在事物发展的“中段”，事物在稳定时的变动，并不适用于所有情况。事物初生是阴阳激荡阴阳相长，不是否极泰来的循环；事物进入末期是，是阴阳互湮或者阴极而泯、阳极而崩，都不在是“否极泰来”“泰极否来”。易中所言基本都又有其相应的变数，公式纵万能都有其局限，这是我们东方思想的长处，西方科学家如果发现自己用了好久的认定的公式不一定对，会对他打击很大，而对我们中国式的思想来说，一切“奇迹”都是可接受的。
说多了，跑题无视。。
作者：千云夜 2011-12-25 12:12
7 回复：机遇和危险是并存的所以叫危机能够在危机中把握机遇害中找到利从而走出困境这是否极泰来
还是要主动积极运用智慧走出困境如果说认为物极必反或者必定循环那肯定会吃大亏
我想这样的例子应该不难找到吧处处都是
作者：奥秘在思考 2011-12-25 12:25
8 回复：不一定关键是看在那个层面
作者：ku10ren 2011-12-26 13:16
9 回复：我认为是慢慢来，并且这两个卦隔的很远。
作者：易启铭 2011-12-28 12:23

解【城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。】
泰卦，上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
城墙倾倒在护城河里，不要用军队，是从城邑传来的消息，长久下去有麻烦。
国泰民安，国强民富到了极点，国君说：“现在我们天下无敌城墙没什么用处了，部队也没什么用了。”
你们说这样离亡国还远吗？
作者：易经有多难 2011-09-28 12:40
2 回复：多番相告，研易解卦爻辞，须得明白《十翼》所说之『辞也者，各指其所之』。任何卦爻辞，如果脱离了当下内外卦共同构成的『时物』，都是没有意义的，都可以被楼主如你以“你们说离亡国还远吗”进行对立的批判，且不管上述的卦爻辞是否是如上的解读。
在几何学上，包含有“两点间直线最短”为基石构建的几何学大厦，同样都是自证自成的。不知道楼主有没有听说过另一种有别於传统几何学的几何学，其理论基石恰好相反，两点之间，直线不是最短，由此，同样构建了一座自圆其说的几何学大厦，同样又应用於现实中去了。
楼主你的意思，难道要以此几何学去批判传统几何学吗？
作者：易传侍御史 2011-09-28 13:06
7 回复：楼主将泰卦上六解的很好，但对“复”的理解在下有不同理解和您商榷：
“复”应为古代双手使弄的兵器，而非倾覆。见曹丕《典论。自叙》：“余少晓持复，俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户；后从陈国袁敏学以单攻复，每为若神，对家不知所出。”
因此“城复于隍”应解为“将守城的兵器放在护城河里”。。。。以下如君所解。
妥否请指正。
作者：赵庚白 2012-01-13 21:50

泰卦否卦与大智若愚
内君子外小人;内小人外君子;内阳外阴;内阴外阳;内智外愚;内愚外智
天地交则草木盛;天地不交贤人隐;上下交其志同;上下不交则无邦
我老徐又来破易经啦
易经破译好啊
**人则茂盛人旺
作者：15053328512 2012-01-25 04:29
6 回复： **人则茂盛人旺
作者：211.137.199.* 2012-01-25 04:29
8 回复：泰：平安，稳定，顺。否：危险，动乱，逆。
泰否之道便是治乱之道，安危之道，强弱之道等等。
“安在得人，危在失事”
“安于忍辱，险在不仁”“为人择官者乱”
女遏公行者乱”“治在接人济物，乱在昏浮失衡”
作者：泣徒同行 2012-01-25 10:20
9 回复：泰通也;否不通也
作者：211.137.199.* 2012-01-25 14:34
10 回复：泰否二卦是易经精华
作者：15053328512 2012-01-25 16:19

泰卦之九五爻辞
帝乙归妹，以祉元吉,大家是如何理解这句话的?
我的理解就是以帝乙归妹作为条件,当这个条件成熟了之后,你才会以祉元吉
作者：xl19870805 2011-05-31 08:41
2 回复：这句卦辞应该这样断句：帝乙归妹以祉。元吉。
卦，是对现实世界最简单的摩画，因此具有高度的抽象性。既然是对事物的最简单的摩画，就一定体现了事物的类的或最一般的原理，最普遍的法则。既然具有高度的抽象性，卦，也就是普遍性法则的意识化，因此它蕴含着普世真理。
卦辞爻辞，是西周圣人对卦象爻象的读解与推理过程。在读解过程中，为了推理的需要与，也为了印证自己的推论，卦辞爻辞的作者，就引用了一些相关的历史故事、现实事件与风俗民情，以为例证，以为论据。“帝乙归妹”就是这样的历史故事之一。
既然是对事物的类的的普遍性原理，就可以适用于类的每一个个体。可以适用于个体甲，也可以适用于个体乙；可以是“仁”，也可以是“智”。
泰卦，被西周圣人作为了社会教育及其教育思想与方法。
既然被作为了教育，这就说明，当时社会对教育的需要非常的迫切；教育的对象，或者是荒蛮至极，或者是强悍至极。
卦分上下，泰卦的下卦是对荒蛮之民的教育，上卦是对强悍的对象的教育。六五是君爻，因此是君王对诸侯的教育。
帝乙，是商朝的一代明君。帝乙的女儿能够下嫁与谁？只能是王侯。那个时代是分封制，诸侯是一方割据势力。他们的安分守己与否，关乎社会的是否稳定，人们的是否安康。总有人会不安分，蠢蠢欲动，欲与王室一试高低。这是不安定因素，必须得消除掉，否则，天下将大乱。于是，为了天下万民的福祉，帝乙将自己的女儿许配与那位不安分的诸侯，以此来收他的心。
归妹，嫁女的意思。而“归”字，还有天下归心的意味。元吉，是从根本上获得了“吉”的巽卦。
作者：古宗钦 2011-05-31 16:26
5 回复：帝乙归妹，以祉元吉.
帝乙（纣王帝辛的爹）归妹（把妹妹下嫁给周文王）。以祉元吉（给天下主要是周带来福祉，大吉之卦。
作者：真爱易学 2011-06-01 23:24
7 回复：谢谢古老师分享自己的见解，只有心胸宽广的人才留在此吧。我要好好学习。呵呵
作者：Legend_Of_Dota 2011-08-06 18:37

泰九二包荒用冯河不遐遗之解
此为闻一多的观点：
包读匏（姤九五以杞包瓜，亦当作匏），包荒即匏瓜声之转。
庄子葆光，北斗之别名。
淮南作瑶光（北斗第七星），本七星公名，后乃斗柄第七私名。
古斗以匏为之。故北斗，一名匏瓜，声转为葆光、瑶光、播光。
古以匏济渡。匏瓠互训，亦作壶。包荒即以瓠瓜渡河。
不遐，不至。遗读颓，坠也。
所以一言以蔽之：泰九二即言：用葫芦渡河，不至于坠入水中。（故接下来爻辞曰得尚于中行）
这是我看过释爻辞中，功夫最深也最贴合实际的解释。
历代先儒均以哲学观点、象数观点来解释，都偏为勉强。在易之延伸、发挥上来说，亦未不可。
但闻一多释此，能真正还原爻辞的本义。至孔子，才在爻辞上加义理以释。
作者：ntmzw 2012-04-15 22:46

◎陂,音疲,谓山边或水涯倾陡之处
======================
贴子里面读为pí
陂bēi pí pō 中文解释 - 英文翻译陂的中文解释以下结果由汉典提供词典解释陂 bēi
部首笔画
部首:阝部外笔画:5 总笔画:7
五笔86:BHCY 五笔98:BBY 仓颉:NLDHE
笔顺编号:5253254 四角号码:74247 Unicode:CJK 统一汉字 U+9642
基本字义
1. 池塘：～塘。～池。千顷之～。 2. 水边，水岸：东海之～。 3. 山坡，斜坡：“～南～北鸦阵黑，舍西舍东枫叶赤”。
详细字义
〈名〉
1. (形声。从阜,皮声。字亦作坡。本义:山坡;斜坡) 2. 同本义 [slope]
陂,阪也。——《说文》
百姓曼衍淫荒之陂。——《淮南子·俶真》
陂南陂北鸦阵黑,舍西舍东枫叶赤。——宋· 陆游《思故山》 3. 池塘 [small pond]
毋漉陂池。——《礼记·月令》。注:“畜水曰陂。”
陂唐污庳。——《国语·周语》
夫寻常之污,不能溉陂泽。(小水坑里的水,不能灌满大的池泽。)——《盐铁论·贫富》 4. 又如:陂塘(水塘);陂池 5. 湖泊 [lake]
十顷之陂。——《淮南子·说林》
后又穿长安城,引内沣水注第中大陂以行船。——《汉书》 6. 边际;旁边
彼泽(水聚集的地方)之陂,有蒲与荷。——《诗·陈风·泽陂》
故滨于东海之陂。——《国语·越语》。注:“崖也。”
腾雨师,洒路陂(旁)。——《汉书·礼乐志》 7. 另见 pí;pō
陂 pí
详细字义
1. ——“黄陂”( Huángpí):县名,在湖北 2. 另见 bēi;pō
陂 pō
详细字义
1. 另见 bēi;pí
常用词组
1. 陂陀 pōtuó
(1) [with ups and downs] 倾斜,不平坦 (2)

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
冯河：无船而徒步过河
暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。

也说“拔茅茹，以其汇”
读到“拔茅茹，以其汇”时总会情不自禁的回忆起小时候拔茅草吃甜根的事情。可能在1970年前出生在农村的人们会有这样的回忆，那时生活困难，茅草穗子和茅草根（也叫甜根）都是孩子们的野味美食……，茅草是很难拔起来的，一般都是用铁锹挖，如果没有工具徒手拔，一定要把茅草汇集在一起拔才能拔出根，否则草拔断了，也拔不出根的，它们的根弯曲交叉聚集在一起。城里人和现在年龄小的农村人也许不知道什么是茅草，也不曾吃过茅草穗子和甜根……
我认为“拔茅茹，以其汇”是比喻团结一致共同结盟的意思，不论“茹”是“根”也好是“吃”也吧，“汇”一定是聚合汇集的意思。
泰卦初九“拔茅茹，以其汇，征吉”，初九想和九二，九三团结一致结盟出征，结盟出征一定吉祥。但是到九二就“朋亡”（盟约解除）了，因为人是有私心的，时位移人，九二“得中”想独自霸占（包）**、六五和上六（荒），写到这里我又想到了故事《真正的朋友》，遇到狗熊瘦子爬树，胖子装死。
否卦初六“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”内（上）卦坤承受外（上）卦乾的压迫，初六在呼吁同命相连者初六、六二和六三团结一致，共同对外。贞吉。因为人是有私心的，时位移人，六二阴处中位，结盟解除变节，真是“小人吉，大人否亨。”六二是叛徒！
作者：天佛山居士 2012-05-03 16:14

则可以锻造一把合适自己的武器，虽然自身的修为才是根本，可是，有一些特殊的武技还需要有武器的辅助才能发挥出更大的威力。只要有人的地方就会有货币，而晶币就是武印大陆上面通用的货币。大陆上面的货币主要有三种，红色晶币，蓝色晶币和紫色晶币，这三种晶币之间的兑率是一百。

泰卦是讲如何让“健者顺"之道，之法。
举例，
初爻，拔茅茹，以其汇，征吉。
即面对根基牢固，朋党牵连者，如何让其顺? 汇而拔之，数十根茅草中，必有根系浅弱者，则拔起弱者，带其其他。观打虎，从米书司机而起，便是如此。

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