[易经] 否（十二）

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[易经]否（十二）

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
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否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.
1 . 否卦象徵天地闭塞,人道不通,世局否闭.当否闭之世,丑正恶直,非人道交通之时,小人嫉害君子,不利於君子之守正.而下坤地阴气居内,犹如阴之来;上乾天阳气居外,犹如阳之往,阳称大,阴称小,故云大往小来.
2 . 高亨曰:「否」字当重,上否字乃卦名,下否字乃卦辞,此全书之通例也.
3 . 王宗传曰:匪人,所谓非君子人也,同乎己者则利之,异乎己者则不利也.
4 . 乔中和曰:君子以正自居,隐见随时,何不利之有亦小人不利君子之贞耳.由是而君子往,小人来,而天下否矣.由否之泰,天也;由泰之否,人也.
5 . 罗泽南曰:否,七月卦,阳消而阴长,故曰大往小来.
6 . 序卦传:泰者,通也.物不可以终通,故受之以否.

彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交,而万物不通也;
上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子.小人道长,君子道消也.
1 . 彖传曰:上乾天,下坤地而成天地否卦,卦辞三句说明:天气上升,地气沉降,阴阳两相违而不相交,天道否闭,故万物生养不得畅通.证之於人事,则君臣上下志不同,道不合,天下人心离散而不成邦国,即所谓天地闭,贤人隐之时也. ◎无邦,谓人志不同,君臣离散而邦国乱.
2 . 刘沅曰:此彖辞太息人道失而天运亦非也,不交不通,不成造化也;不交无邦,不成世宙也.
3 . 李士鉁曰:天气上升而不下降,地气沉降而不上升,所谓天地闭,贤人隐也.阳来阴去於时为春,则万物生,故泰;阳去阴来於时为秋,万物不生,故否.阳生者,生人之本也;贤才者,国家之阳气也.阳气外越则身死,贤才远去则国亡.
4 . 而卦象内坤阴柔,外乾阳刚,说明否闭之世,小人塞於内,君子远於外,即所谓小人在位,君子在野也.当此之时,小人之道渐长,而君子之道渐消.
5 . 刘向曰:谗邪进则众贤退,群枉盛则正士消.小人道长,君子道消,则政日乱,故为否.否者,闭而乱也.
6 . 马振彪曰:君子道消,盖处否之时,道不得行,不若小人之盛长也.其实君子之道自在,并未尝消.使其道果消,则否运何由而泰此不过对小人道长而言也.
7 . 刘沅曰:小人道长,君子道消,非理之正也.阴阳交际为功,先儒抑阴扶阳,谓阳为君子,阴为小人,不知阴阳和平,乃成功化.夫子於泰,否二卦,发明阴阳不可偏废之义,又推论其得失如此.

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄.
1 . 大象传曰:否卦下坤地,上乾天,天在上而阳气上升,地在下而阴气沉降,阴阳二气不相交接,犹如否闭之世,君臣不睦,生民不养,万物生长不畅之象.
2 . 君子者当此否闭之世,当知节俭朴素,以养其德,以避其难,切不可高居禄位而享其荣华.
3 . 孔颖达曰:君子於此否时,以节俭为德,辟其危难,不可荣华其身以居禄位.若据诸侯公卿言之,辟其群小之难,不可重受官爵.若据王者言之,谓节俭为德,辟阴阳厄运之难,不可自重荣贵而骄逸也.
4 . 杨万里曰:非忍天下不可忍之穷,不能辟天下不可辟之难.穷之不忍,诱之者至矣,诱之所投,祸之所随,惟不可荣以禄则免矣.
5 . 刘沅曰:俭德,约其德无外华也;辟难,辟小人之祸也. 朱熹曰:收敛其德不见於外,以辟小人之难.
6 . 马振彪曰:否之世重禄不重德,人皆以禄为荣,不知难之将至,君子则居德辞禄.禄也者,难之媒也,小人贪之,是以可羞.俭也者,辟之券也,君子守之,所以长亨.

初六：拔茅茹,以其汇;贞吉,亨.
象曰:拔茅贞吉,志在君也.
1 . 初六居否之初,与上二阴同质相连而进,亦犹如拔取茅草,因同类其根相连而起.然其与上三阳本有应而不应,故戒其应改变志向,趋守正道,方能获吉,而可万事亨通.
2 . 杨加洙曰:初六居卦初,其志尚可转移.阳者阴之君,初能变而从君,贞也,何吉如之
3 . 刘沅曰:三阴连类而进,亦象拔茅连茹以汇.然小人之初进,未必便欲害君子,特势盛欲兴,乃害正误国,圣人戒而诱之,言能守正福国利民而吉,则天下蒙福,己亦受赐而亨也.此导小人以正之意.
4 . 马其昶曰:泰时君子道长,所拔皆正,曰征吉而不曰贞吉,速其进也.否时不利君子贞,曰贞吉亨,歆之也.
◎歆,音心,羡也,悦服也.
5 . 象传曰:初六能与上二阴同质相连而进,并能趋守正道而获吉祥者,乃因其有志於改变心意,从君而守正.
6 . 马其昶曰:阳者阴之君,志在君者,志在阳也.否何尝不可转亦视乎所拔之人贞不贞耳.

六二：包承,小人吉,大人否亨.
象曰:大人否亨,不乱群也.
1 . 六二柔顺中正,上应九五刚健中正,能为九五所包容并顺承之.故以六二阴柔小人言之,可获吉祥;而以九五阳刚大人言之,则虽处否之时,亦可亨通.
◎包承,包谓九五包容六二.承谓六二顺承九五.
2 . 马其昶曰:泰之包言於乾,象天包地;否之包言於地,象地为天所包.大人,小人皆以位言,当否之时,九五包於上,六二承於下,而中正不变,九五乃有应,此大人之否所由亨也.
3 . 李士鉁曰:六二居地之中,包天之气,地承天而受其气.小人事君子而能顺其心,得阴之道,故小人吉.
4 . 象传曰:九五阳刚大人虽处否之时,亦可亨通者,以其仅与阳刚中正之六二相应,不与其他小人为群,而淆乱正道.
5 . 刘沅曰:群谓三阴,六二上承九五,不与小人为群,故否而亨.易为君子谋,故专美大人.
6 . 马其昶曰:不乱群者,见中正之能济否也.

六三：包羞.
象曰:包羞,位不当也.
1 . 六三阴柔不中不正,以阴柔之质,居多凶不安之位,乃小人之极求上进者,故其怀谄奉承,妄作非为,终致羞辱.
2 . 马振彪曰:包羞二字,括尽小人情状,六三不中不正,当否之世,窃位苟禄,备员全身,不自知其可羞.
3 . 刘沅曰:六三居群阴之上,包二与初,为小人之归.阴柔而不中正,羞之所由来也.
4 . 马其昶曰:当小人道长之时,六三之所为或无凶咎,然而君子耻之.
5 . 象传曰:六三乃小人之极求上进者,怀谄奉承,妄作非为,终致羞辱者,乃因其履非其位,处否而进,非知耻者也.
6 . 马振彪曰:曰位不当,勉其履当其位,勿以无耻小人自居也.

九五：休否,大人吉;其亡其亡,系於苞桑.
象曰:大人之吉,位正当也.
1 . 九五阳刚中正,尊居君位,当转否为泰之时,以休止天下之否闭为己任,有大人之风,可获吉祥.惟其当随时存有戒惧危亡之心,始能永保国家之兴盛,犹如鸟之筑巢,能系结於丛生之桑树上,必能坚固无虞.
◎休,休止也.
◎其亡,谓将要灭亡,指有戒惧危亡之心.
◎苞桑,谓丛生的桑树.
2 . 刘沅曰:五,君位.九,阳德.当否之时,为有德而居君位者,乃可以休否.大人有休否之理,常作其亡其亡之想,维持若系物然.
3 . 李士鉁曰:拨乱反正,君之任也,惟大人为能已乱.孔子不能治春秋之乱,有其德,无其位也;桀,纣不能救夏商之亡,有其位,无其德也.当此爻者其汤,武乎有大人之德,当否之时,体乾之惕,深虑其亡,而所以不亡者即在此也.
4 . 王符曰:易曰,其亡其亡,系於苞桑.是故养寿之士,先病服药;养世之君,先乱任贤,是以身常安而国脉永也.老子亦曰:夫惟病病,是以不病.
5 . 系辞传下:危者安其位者也,亡者保其身者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也,易曰,其亡其亡,系於苞桑.故居安思危,惧危则安,为本爻辞所谆谆提示之旨要.
6 . 象传曰:九五以休止天下之否闭为己任,有大人之风,可获吉祥者,乃因其居位中正,处事稳当.
7 . 马振彪曰:否九五包六二,六二承九五,是阴阳相应而相交也.否之世本上下不交,而二,五则隐寓维系天地民物之基,此否之所以不终否也.

上九：倾否,先否后喜.
象曰:否终则倾,何可长也.
1 . 上九居否道穷极之时,积乾至盛,刚健勇猛,有阳刚之才,故能一举而倾覆否闭之世局,虽过程中有倾覆否闭之混乱情形,惟最后彻底倾覆,则天下即可通泰欣喜.
2 . 侯果曰:倾为覆也,否穷则倾矣.倾犹否,故先否也,倾毕则通,故后喜也.
3 . 象传曰:凡事物极必反,否闭终极,必致倾覆,此乃说明上九岂可长久沦於否闭之世局呢
4 . 程颐曰:否终则必倾,岂有长否之理极而必反,理之常也,然反危为安,易乱为治,必有刚阳之才而后能也.故否之上九则能倾否,屯之上六则不能变屯也.
5 . 刘沅曰:言否无长否之理,惟赖倾否者之有德有才而已.因人事之不修,泰转为否,遂诿於天道之常,自来误解,不知阴阳不可偏废之义.圣人以扶衰济世望人,故於否卦不重天道.

否卦第十二
文王教导武王：君王若闭塞贤人、谏臣的进言之道，就会逐渐背离正道、王道，君臣离心离德，国家就会由盛而衰，正如诸葛亮在《出师表》中所讲：“亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也。”同时文王还告诫武王：君子处于危难之中要学会隐忍之道，留得青山在，不怕没柴烧。等待时机，扭转乾坤。
本卦讲述了文王后半生辅佐纣王之否，纣王室腐败，亲小人，远贤臣，纣王包养阿谀奉承的小人和不知羞耻之徒，越来越奢侈荒淫，闭塞了忠臣的进谏之路，使得小人、奸臣的权势越来越大，还自认为自己有上天佑护，不会灭亡，听不进任何的劝告。文王等老臣已无法使其归正，只好避祸，等待它自取灭亡，物极必反，否极泰来。
易经成龙之道 13楼
2010-05-08 02:09

那位先生能用易经解释下牛头不对马嘴和风马牛不相及谢谢
作者：这季等待 2012-03-04 23:07
2 回复：应该是个《否》卦：首先八卦代表对象里，乾为马坤为牛，其中什么牛头不对马嘴风马牛不相及意思就是不相对分离，乾坤相交为泰卦，而乾坤分离背离就是否卦了，这个卦不太好，不过所谓善易不占就是你懂得人生哲理就能知道你错在那，也知道怎么该了那什么事也不会有自己想想。以上只是个人观点如有错误还望见谅！
作者：897617076 2012-03-05 07:12

也说“拔茅茹，以其汇”
读到“拔茅茹，以其汇”时总会情不自禁的回忆起小时候拔茅草吃甜根的事情。可能在1970年前出生在农村的人们会有这样的回忆，那时生活困难，茅草穗子和茅草根（也叫甜根）都是孩子们的野味美食……，茅草是很难拔起来的，一般都是用铁锹挖，如果没有工具徒手拔，一定要把茅草汇集在一起拔才能拔出根，否则草拔断了，也拔不出根的，它们的根弯曲交叉聚集在一起。城里人和现在年龄小的农村人也许不知道什么是茅草，也不曾吃过茅草穗子和甜根……
我认为“拔茅茹，以其汇”是比喻团结一致共同结盟的意思，不论“茹”是“根”也好是“吃”也吧，“汇”一定是聚合汇集的意思。
泰卦初九“拔茅茹，以其汇，征吉”，初九想和九二，九三团结一致结盟出征，结盟出征一定吉祥。但是到九二就“朋亡”（盟约解除）了，因为人是有私心的，时位移人，九二“得中”想独自霸占（包）**、六五和上六（荒），写到这里我又想到了故事《真正的朋友》，遇到狗熊瘦子爬树，胖子装死。
否卦初六“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”内（上）卦坤承受外（上）卦乾的压迫，初六在呼吁同命相连者初六、六二和六三团结一致，共同对外。贞吉。因为人是有私心的，时位移人，六二阴处中位，结盟解除变节，真是“小人吉，大人否亨。”六二是叛徒！
作者：天佛山居士 2012-05-03 16:14

【否】六二包承。小人吉，大人否亨。新解。欢迎拍砖。
【否】六二包承。小人吉，大人否亨。
【译】六二:（在困穷缺少食物的情况下）承担起厨房的工作，对小人物来讲是吉祥的，大人物不去干厨房的工作才对。（大人物应想办法解决困穷壮态，不能只求自己有食物）
注：“包”páo 通“庖”。厨房。
“承”承担。谢灵运《谢封康乐侯表》：“岂臣尪（wāng）弱，所当忝（tiǎn）承？”（尪：衰弱，忝：谦词）
《象》曰大人否亨，不乱群也。
【译】《象》：大人物不去干厨房的工作才对。是说大人物不能没有条理的作自己不应作的事情。
注：“乱”使没有条理，使界限不清。
“群”类、种类。《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”
赵庚白 1楼
2012-06-11 11:20
弱弱的问下，如果这里的“包”用作厨房来解，那其它卦辞的“包”就无法解释了

o樱桃果明o 5楼
2012-06-11 12:30
回5楼：
o樱桃果明o 其他的“包”看上下文情况酌定，一处“包”解成“庖”在别处就不一定全解成“庖”。
赵庚白 6楼
2012-06-11 17:19
单纯义理上是可以这样解
可是如果义理象数要结合在一起的话，就要可以能承接其它卦象卦辞。
俺认为义理象数相结合起来的才算完整的易经。
以上仅代表个人意见，高人们请无视我。
o樱桃果明o 7楼
2012-06-11 18:51
七楼应该不错。
应该先从大格局来分析这个卦吧。
首先六二这个位置，应该是讲阴气发展到一定程度。
所以正好是小人有所承担，因为格局不利吧。而大人则不应该去做这件事。。
想想，社会中一些官员作恶，总会有人出来顶罪。大概就是这个卦辞的道理吧。对于他们大人和小人，都有好处。顶罪的得钱，家人受益，大人物免灾祸了。
这是我引申的啊。不对请指正。。
我为楚狂 9楼
2012-06-11 20:29
赵庚白: 很好，谢您参与讨论。
2012-6-11 20:31
我为楚狂: 既然谢，我就厚颜问个问题，
易经一个卦的上下是怎么分位置的。？
我曾经看过，一个卦辞应该看它占什么位置再决定含义。
所谓的天位，人位，地位怎么说？求解。
2012-6-11 20:36
包承。小人吉，大人否，亨。
赵先生，我更倾向于如此断句
eoLElemenT 10楼
2012-06-12 05:58
大人物不去干厨房的工作才对。
=============================
孟老夫子在教导齐宣王时说：君子之于禽畜也，见其生不愿见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。
eoLElemenT 11楼
2012-06-12 06:02

【求高手】否卦六二中的“包承”怎么解释
如题。
大部分的书中的意思都是作阿谀奉承来解释，但我听到有一种却是“包着熟肉”，但不知道是哪里出处，有大侠知道吗？此外还有其他的么？
fuji弦 1楼
2012-09-11 23:25
接受奉承
金色裹尸布 2楼
2012-09-12 00:09
易经的卦爻辞多阐述的是理念和概念，纯粹的理念和概念。所以一方面能包罗万象，另一方面则也不能用具体的象束缚住卦爻辞所传达的理念和概念。《否》卦六三之动，在这里，用词“包承”，这个包，讲的是外卦乾体阳气充盈乎六三，六三一意承接之，是为“承”。两者“利”——给予和接受的证成，内卦可得外卦阳气，是为吉。
小人而吉，是因为对于小人而言，小人重眼前利，不识大体，否卦之时，因为卦体结构的问题，否之匪人，对待的双方不当交往，否则日后会有悔不当初的痛处。大人则反是。虽然客观刚柔的结构六三得阳气，也是在此时要逆反此阴阳义理，大人以“否”为行为准则。如孔子，趁阳货不在将礼物送回，虽否而亨，也是另一种的嘉之会。
竹叶清歌 6楼
2012-09-12 18:06

"包羞"如何翻译
是"包容羞辱"还是"包容为非，终致羞辱。"今天看到的两种解释。
nanianhaiwan 1楼
2013-04-23 19:31
包羞，藏也。大否之时，美不能显于世，故藏之。
船布诚 3楼
2013-04-23 19:57
“包羞”，即“庖馐”矣，大人否亨，“君子远庖厨”也。
吴戈重庆 4楼
2013-04-24 10:11
包：象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，为夫妇。褢妊於巳，巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之属皆从包。
进献也。从羊，羊，所进也；从丑，丑亦声。
好一个“君子远庖厨 ” 挨的上么。
老密2010 5楼
2013-04-24 15:47
否三居阳不当位，二之进者也，全阴皆无补应，就这点能力，除了忍受外来全部的羞辱，他有什么能力反抗呢？所以包羞还是识相的举措，别弄的包皮了就可以了。
三元斋主 6楼
2013-04-24 17:51
胜败兵家事不期，“包羞”忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
梦里不知伱是客 17楼
2013-04-27 11:54

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【注释】否，闭也，内外不交而闭塞也。为卦乾上坤下，乾之性上，坤之性下，上下不交，万物闭塞而不通，故其卦为否。又乾往居外，坤来居内，阴小阳大，大往外而小来内。当否之时，所遇皆非其人，不利君子之正道，凡有所为，大与而小得，大施而小获，故其占曰“否之匪人，不利君子贞，大往小来”也。天地不交，其志不同，则万物不通也；上下不交，内外志异，则天下无邦也。应之于消息，此卦为夏正七月之卦，其时天气下极而上，地气上极而下，天地否塞而不通也。乾阳居外，坤阴居内，内阴而外阳，内小人而外君子，正当小人道长，君子道消之时也。《象》曰“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，言君子处否之时，当俭敛用度，不可以禄位矜荣，以避否塞之难也。●占遇此卦者，主时运闭塞不通，大与而小得，大施而小获，不利君子往交于外也。
初六，拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【注释】拔茅茹，义同泰卦。初六以阴居下，三阴同体，当否之初，拔茅而连茹，相汇以进之象。然质本阴柔，欲进而为阳，故戒之正固乃吉，而后始可亨通也。●占者得之，连合同类以迁居，能守正则吉，亦且亨通矣；另具占义，为弃己私以响君子，掩恶于初而得吉亨者，则亦并行不悖也。
六二，包承；小人吉，大人否，亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【注释】六二柔顺中正，九五刚健中正，地顺承天，天包容地之象，故以包承二义两言之。包，五包二也；承，二承五也。小人顺承大人，得坤道之正，故小人吉；大人包容小人，乃乾道之正，纵一时否塞，否过则亨矣。●占者得之，当自审所处之位，各取为用，占者居下位，当包容顺承于上，则可得吉；身居上位，当包容承己之下位，则虽否于一时，而终为承载得亨，然亦当包而不乱群，乃为知其致用也。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
【注释】六三阴柔，不中不正，处否之极，而切近三阳，蒙羞而欲伤阳之象。然阴柔位卑，未足以伤阳，唯包忍羞辱而已，故象占如此。●占者得之，羞否已极，而志于伤人，然亦不过徒动欲念耳。
九四，有命，无咎；畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
【注释】命，天命也。畴，畴类也。离，附丽也。九四已入乾体，否已过中，将济之时，复以刚居柔，志在必济，故象占如此。●占者遇之，天命在身，何咎之有，其时否已极而泰将来，同类亦将皆获其福，其志得行矣。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
【注释】休，息止也。苞，通包。苞桑，根柢之固者。九五阳刚中正，以居尊位，主于否而居乾体，大人之象也。初六居坤初，根柢尚浅，故为拔茅连茹之象，六二应九五于坤中，根柢深固，故为系于苞桑之象。系于苞桑，谓根基之下固也。六二包承于下，九五苞桑于上，下承上包，天地之道也。身居其位者，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，子言备矣。●占者得之，身负休否之任，当以覆亡自警，兼能系固下位之众，则可安保其位也。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【注释】上九以阳刚居否极，穷极必反，理数之常，故为倾否之象，而其占则先否后喜。●占者得之，否极而将通，否道不时将倾，先否塞而后有喜也。
周易真旨 1楼2014-02-11 10:50

012.《易经·否》
第十二周章否
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
否，否之；匪人不利，君子贞，大往小来。
否，否之；非人不利，君子征伐，大军小胜。
《文王·周易》彖辞：
“否之，匪人不利；君子贞，大往小来”。则是天地不交而万物不通也。
上下不交而天下无邦也。内阴而外阳、内柔而外刚、内小人而外君子，
小人道长，君子道消也。
“否之，非人不利；君子征，大军小胜”，是因为天地不相交，而天下
无邦。内心阴柔而外表阳光、内心懦弱而外表刚强、内心如小民而外
表如君子。小民之道此长，君子之道彼消。
《周公·易象》象辞：
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
夏禹此组气象符号为“天下有地”之气象，
殷宗据此组符号的夏语读音造字、或注字为“否”。
君子当以俭朴之德而避艰难，不可贪图荣禄。
周一爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
拔茅抖泥，观根须交汇，征吉且顺。
周公解辞：拔茅贞吉，志在君也。
拔茅定征吉，（其实是）志在君王。
周二爻辞：包承，小人吉、大人否，亨。
根须团状，庶人吉、太仆否，方顺。
周公解辞：“大人否，亨”，不乱群也。
“太仆否则顺”，不乱军心。
周三爻辞：包羞。
根须散乱。
周公解辞：“包羞”，位不当也。
“根须散乱”，生长位置不当。
周四爻辞：有命无咎，畴离祉。
有天命无碍，筹附福祉。
周公解辞：“有命无咎”，志行也！
“有天命无碍”，志在必行！
周五爻辞：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑？
好否，太仆言吉；家国其亡，系于桑根？
周公解辞：大人之吉，位正当也。
大人言吉，根位正当。
周六爻辞：倾否，先否后喜。
根须同一倾向，先否后喜。
周公解辞：否终则倾，何可长也？
否定后再倾生，何可长久？
【札记】 “天下有地”.是再正常不过的自然气象了，然汉武五经博士因记忆缺失而又
不过脑子，误辑为“天地不交”。天地不交只是一种自然现象，说穿了就是太阳喷薄而
出地平线那一瞬间，而“天下有地”是自然气象之常态。万物万象皆具有必然性和偶然
性，“天地不交”就是讲万物万象的偶然性，不能以自然常态常形而立于天地之间。后
人无权、更无资格篡改夏禹千辛万苦总结出来六十四种自然气象，不能干数典忘祖之
亊儿！
汉武帝那群“五经博士”之中，四位易经博士最糟糕透顶。这四位无名鼠辈创作的《系
辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，公然狗尾续貂的编在《周易》之后。彻底歪
曲了群经之首的本来面自目，导致易学研究误入“八卦”歧途达二千多年！清儒王先谦
箴言：经学倡于汉，亦晦于汉。万古名言是也！
周公给小成王讲卜筮之旨而言：“拔茅征吉，志在君也”！一语道破卜筮之旨，自殷宗
剝夺贞人（大人、太仆、太史）的卜筮权之日始，国家决策权从此由君王掌握。比如
武王伐纣，不好让左史微子占卜，改命由右史姬利占卜，卜辞內容见《利簋铭》。军
队已达牧野，卜筮已流于形式，右史利当然明白卜筮结果只能是“鼎克”！周家已全体
上阵，连五岁的姬诵也被武王“载尸集战”，一旦失败，周家必然断子绝孙。所以，卜
筮必须是“志在君也”！
吴戈重庆 1楼2015-10-10 18:05

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