[易经] 同人 (十三)

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[易经]同人 (十三)

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
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《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克，相遇。
上九：同人于郊，无悔。

同人：同人于野,亨,利涉大川,利君子贞.
1 . 同人卦象徵与人聚合,与人同心之意,因此必须用心无私,光明磊落,广远而毫无边际的与人和同,则前景必能顺利亨通.而同心相聚,万众一心,可以涉越险难,惟聚合众人,则不得为非行邪,故强调有利於君子者之固守正道. ◎野,极目而视,地与天连接之处也,广远无边之境界,喻光明磊落.
◎利涉大川,谓利於涉越险难.
2 . 高亨曰:同人二字当重,上同人二字乃卦名,下同人二字乃卦辞,此全书之通例也.
3 . 孔颖达曰:言与人和同必须宽广无所不同,用心无私,处非近狭,远至於野,乃得亨通.与人同心,足以涉难,故曰利涉大川也;与人和同,易涉邪僻,故利君子贞也.
4 . 刘沅曰:天在上,火炎上而同於天,离火上应乎天,是人心不昧其本,故为同人.人不同而心同,心同则是天下人皆可同也.以天下为一家,中国为一人,情孚恩洽,即同人于野之意.
5 . 序卦传:物不可以终否,故受之以同人.谓济否非同人不可.

彖曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人.同人曰,同人于野,亨,利涉大川,乾行也.文明以健,中正而应,君子正也.惟君子为能通天下之志.
1 . 彖传曰:同人卦以六二爻为卦主,六二阴柔得位而居中,与上体乾健之九五志同相应而聚合,故称为同人.同人卦卦辞曰:「同人于野,亨,利涉大川」,则应辨明此非阴柔六二上应之功,乃刚健九二下应之力,以其志在施行同心以聚合众人.
2 . 孔颖达曰:柔得位得中者,谓六二也;上应九五,是应乎乾也.
3 . 程颐曰:同人曰三字,羡文.
◎羡文,多余的字.
4 . 王弼曰:所以能同人于野,亨,利涉大川,非二之所能也,是乾之所行也.
5 . 而同人卦下离火,上乾健,是象徵文德光明而刚健.而六二,九五两爻,皆居中得正又相应,是能行君子之正道也.当同人之时,惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志.此卦辞之所以称利君子贞也.
6 . 孔颖达曰:以卦之上下二象明之,故云文明以健.中正而应者,谓六二,九五皆居中得正而又相应.是君子之正道也,故云君子正也.若以威武而为健,邪僻而相应,则非君子之正也.惟君子之人,於同人之时,能以正道通达天下之志,故利君子之贞.
7 . 刘沅曰:同人,大有,五刚一柔,并以柔为主.大有得中,同人得位,应乎乾者,以人合天也.乾,天也.离,虚明,人心也.乾在离上,人心之天也,人不同而其心之天同.必有至公,至明,至诚,至虚之量,始可以合天下而为一,此同人於野所由亨也.惟君子以正通之,正者感而通,不正者化而通,焉往而不同哉

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物.
1 . 大象传曰:同人卦下离火,上乾天,天在上而火炎上从之,是其性同也,天火两相亲和.故曰,天与火,同人.
◎与,亲也.
2 . 九家易曰:乾舍於离,同而为日,天日同明,以照於下,君子则之,上下同心,故曰同人.
3 . 君子者观察同人卦天火虽异,其性则同之象,悟知当聚合天下之族群,辨析天下之众物,以存异而求同,审异而致同.
4 . 马其昶曰:类,同也.族,群也.类族辨物者,大同其群,而又细别其物也.
5 . 虞翻曰:方以类聚,物以群分.君子和而不同,故於同人以类族辨物.
6 . 李光地曰:虽大同之中,各从其类,然自有区别,故上下有等,亲疏有杀,人之知愚善恶有分,物之贵贱精粗有品,类而辨之,各得其分,乃所以为大同也.
7 . 李光缙曰:族类则不争,有以合天下之族.物辨则不紊,有以一天下之物,是谓大同.车同轨,书同文,行同伦,周盛时有此象.
8 . 马振彪曰:同人卦诸爻中,於可同者求其同,一家之中,由亲近以及疏远,初同门,二同宗,此类其族而同之也.於不可同者亦求之同,一国之中,或伏莽窥伺,或乘墉窃据,惟感之以至诚,待之以至公,如天之无弗冒也;容之以至虚,烛之以至明,如火之无弗照也,至积之既久,使敌我者终不能兴,攻我者困而自反,此辨其物而同之也.

初九：同人于门,无咎.
象曰:岀门同人,又谁咎也.
1 . 初九阳刚居同人卦之初,与上无应,有岀门便能广泛和同於人之象,故无所憾惜.而六二阴柔中正,是可和同之人,初与二相近,即在门也.
2 . 刘沅曰:初九阳刚无私,与二近,二中而正,是可同之人即在门也.
3 . 李士鉁曰:卦之五爻皆以同二为志,初位相接,最先同之,非苟同也.
4 . 象传曰:初九一岀家门即可和同於人,又有谁能对其施加咎害呢
5 . 马其昶曰:爻言同人於门,谓初同二於门内,盖家人也;传曰岀门同人,则推言自二以外,亦未有不同者.宗族称孝,乡党称弟,而人犹有恶之者乎
6 . 何楷曰:爻辞言同人于门,传以岀门同人释之,加一岀字,而意愈明.

九三：伏戎于莽,升高其陵,三岁不兴.
象曰:伏戎于莽,敌刚也.三岁不兴,安行也.
1 . 九三阳居阳位,阳刚太过,然与上无应,欲下比於六二,有强与六二和同,而与九五相争之象,故寓有潜伏兵戎於草莽之间,登上高陵眺望,伺机而作之意.惟因九五刚健居尊,非九三所能敌也,故虽经三年,亦不敢兴兵交战.
2 . 孔颖达曰:九三处下卦之极,不能包弘上下,通夫大同,欲下据六二,上与九五相争,但九五刚健,九三力不能敌,故伏潜兵戎於草莽之中.惟升高陵,以望前敌,量斯势也,纵令更经三岁,亦不能兴起也.
3 . 程颐曰:卦唯一阴,诸阳皆欲同之,三与之比,以刚强居二,五之间,欲夺而同.五刚且正,其可夺乎故畏惮伏藏也.
4 . 象传曰:九三只得潜伏兵戎於草莽之间观望者,乃因对手九五刚健中正,不可强争也.而九三虽经三年,亦不敢兴兵交战者,乃以其进不应於上,退不能比於二,刚亢用强,不合正道,怎能施行.
◎安,何也.
5 . 李舜臣曰:天下之理,萃则必争.卦以同为义,而三则伏戎,四则乘墉,五则大师克相遇.故易中必知险,简中必知阻.
6 . 李士鉁曰:天下之事,合之至则争之始,同人之中必有不同者在,故三四皆争象,不言同人也.
7 . 黄寿棋曰:同人卦之美好理想,正与礼记礼运大同篇,所揭示之大同世界,颇相吻合,惟卦中九三,九四之争相和同於人,说明同人卦并存著同和争的艰难过程,非单纯的理想境界.

上九：同人于郊,无悔.
象曰:同人于郊,志未得也.
1 . 上九居卦之终极,有处於荒郊境外之地,难觅同志之象,惟可远於内争,也不觉得悔恨.
2 . 王弼曰:上九处同人之时,最在於外,不获同志,而远於内争,故遂无悔咎,亦未得志.
3 . 刘沅曰:国外曰郊,郊外曰野,同人於野则亨,而郊不若野广远,是未能通天下之志也.
4 . 程颐曰:上九虽无悔,非善处也.同人之道穷矣.
5 . 象传曰:上九身处於荒郊境外之地而难觅同志者,乃谓上九与人和同之志,未能实现.

同人卦第十三
本卦讲述了文王结天下同人之志，前呼后应，共同杀敌，最终建功立业的故事。攻城胜利后，文王与众同人为讨伐殷纣，建立西周立誓结盟，替天行道，无怨无悔。
文王教导武王只有广交天下同人，同甘共苦，才能建立丰功伟业。“唯君子为，能通天下之志”；“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。同人之间“一呼百应，肝胆相照，荣辱与共，相濡以沫，同生共死”，这正是几千年来君子成就伟业所共同遵循的法则。
易经成龙之道 18楼
2010-05-08 02:22

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
蕅益大师《周易禅解》：郑孩如曰：“大师之克，非克三四也，克吾心之三四也。私意一起于中，君子隔九阍矣。甚矣！克已之难也，非用大师，其将能乎！”杨诚斋曰：“师莫大于君心，而兵革为小。”
无可乐者 24楼
2011-05-22 17:52

同人：第十三卦。天火同人。乾上离下。
隆后：承上卦否卦，盟友们成为了患难之交并走出低谷。从前争取同盟手段是“用孚”，可并不是所有国家都买此账，于是，此卦论述采用战争暴力手段逼迫对方与我结为同盟。
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
白话：盟友们在野外，卦意是融洽。利于冒大风险，利于刚强的君子。
隆后说经验：该卦春夏占于己方不利，唯独九五爻发动或许有利。求测事业得此卦宜引商，不宜外出投资，管理机制务必要完善，以确保双赢后万一出现分手。命主不出本地，加盟国际或国内大型连锁机构应吉。另有一例家族企业占得此卦后便重新整合，职能部门亲属照旧，结果还是难尽人意。
初九：同人于门，无咎。
白话：伙伴们来自于自己的家人，不是错误。
六二：同人于宗，吝。
白话：伙伴们只是来自本宗本族的父老兄弟，这是耻辱。
隆后：把敌人的同盟者争取过来，那才是本事。
隆后：家族企业有恃无恐贪污索取都是老板亲属。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
白话：军队隐伏在草丛，又来到高岗，三年了未兴兵作战。
隆后：军队战斗力已经由弱到强，可是，即便强大了也不打无把握之战。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
白话：以绝对压倒性优势打败了对方攻占了对方城池，不继续攻不歼灭他，吉。
隆后：目的是让对方归顺成为我的盟友丰满我的力量。
九五：同人先号啕而后笑。大师克相遇。
白话：盟国上下从开始悲痛到后来欢笑。我强大威武之师正是由于打败了他，他才与我站在一处（结为同盟）。
隆后：想想如今伊拉克政府，伊拉克人民曾饱受战火硝烟之苦，可却还不得不依附于坑害祸首——美国。
隆后：该爻为周易六十四卦的三大凶爻之一。
隆后：古人卜筮，占得此爻，为亡国、败家之象。
隆后：可站在胜利者立场上，该爻旨在说明失败者“弃暗投明，改邪归正”。
上九：同人于郊，无悔。
白话：盟友与我来到郊外，（双方）不后悔。
隆后：常言道“不打不相识”。古书像曹操争取徐庶，宋江争取卢俊义，都是不择手段的。
隆后：实际上周文王使用软手段在瓦解商纣政权。
作者：隆后居士 2011-07-18 20:46

回复：看了隆后先生对同人卦的理解，颇为独到，在下对先生的见解有几处疑惑，望赐教：
1、“同人于门”与“同人于宗”区别在何处，为何前者无咎而后者为吝，前者是因为是直系家人后者为家族么？
2、“同人于宗，吝。”我觉得同人卦的发展符合“元亨利贞”，“同人于门”是元，“同人于宗”开始由元发展至亨，也属于初期。从义理上来说，成事之初，依靠家族的力量并没有错，先生也谈到了家族企业，可是家族企业在创业初期，凝聚力、执行力、信任程度的优势不言而喻，家族企业只是到了“利贞”阶段容易出现问题。再者，从周朝的宗法制度以及后世（开国、商帮）发展，家族的支持显然非常重要及关键，先生对此爻的理解，是否超脱了当时的情况？同人卦发展到六二，获得家族的支持显然是好事，可是为何说“吝”呢？义理上如何解释。。
作者：履道愬愬 2011-07-19 08:22
5 回复：门，一家人。。。。关起门来就是一家人。。。。和气、和谐的象意。
族，一个家族。。。伯叔堂兄弟之人，在一个大院子里吃饭，或一个大村子里（部落），多是在礼节上、表面上的尊让，可是暗地里难免都会有小动作。
元亨利贞，分四个时间段——立业初始阶段，顺利成长阶段，成熟收获阶段，保持发展阶段。
您说的我赞同，比方说，一个生意创业阶段依靠家族力量，毛公秋收起义在湖南也是乡里乡亲的。
您说成熟收获阶段容易出问题，我也赞同。
我对六二爻理解：该爻居正位，宛如一家本份守妇道的媳妇，故而吝。另，同人下卦为离火卦，离火卦上下两爻为阳，中间爻为阴为虚为暗藏，六二爻不阳刚、不张扬、不大气，故而，取类比象结论依然“吝”。
作者：隆后居士 2011-07-19 11:25
6 回复： “我对六二爻理解：该爻居正位，宛如一家本份守妇道的媳妇，故而吝。另，同人下卦为离火卦，离火卦上下两爻为阳，中间爻为阴为虚为暗藏，六二爻不阳刚、不张扬、不大气，故而，取类比象结论依然吝。”
感谢先生的回复。
如二爻为阳，是否会与九五争夺同人之盟主呢，九五为主，六二从之，是不是在同人之时，六二比九二更恰当？若九二刚中，会不会出现凶呢。。
或者说，同人卦中只能有一主，六二哪怕再顺从，九五仍疑之，因而吝。。
作者：履道愬愬 2011-07-19 13:18
7 回复：同人卦象，只一个阴爻，其余五个阳爻，而九五是首领。
取类比象，九五就是集团军首脑以绝对优势击垮孤立的六二爻方面。可是，阴阳有情，故而六二爻只是像女士一样屈服并未消亡。
如果六二为阳，就不存在对立面了。
作者：隆后居士 2011-07-19 15:42

什么是人生？是一次次策略？还是一次次心机的成功？求解？
作者：hrn9168
2012-02-16 09:55
2 回复：什么是人生？是一次次策略？还是一次次心机的成功？求解？
按照易来说
人生就是生人的意思
说白了就是要活着这才是最主要的其次就是能有自己的生活嘛
其实也就是八卦那样园而有中中而有眼
说白了外表看来不伦不类没有什么原则其中还是很有实在
看起来完完美美实际上还是很有瑕疵的
这是我个人的观点吧
作者：newsdhl1
2012-02-16 11:08
3 回复：我再说一句啊 lz请参看同人
同人的九三就是伏戎于莽升其高陵三岁不兴伏戎于莽就是对外界有所机心呀
升其高陵把自己的真心藏好三岁不兴还是有必要的
但是同人的卦辞是同人于野说白了还是要放开心扉的呀不是为了别人是为了自己
毕竟同人的九五是先号佻而后笑这样的伏戎于莽是很痛苦的呀笑也有点小无奈当然还有别的意思我就不好说了
最后同人于郊是无悔的呀是有小疑但是无悔的当然是先要经历前面的阶段才行。
呵呵今天正好读到呀
哈哈
作者：newsdhl1
2012-02-16 11:30
4 回复：拆个字面，人生，首先做好一个“人”，这是位，不能僭越想要成为鬼神，要持好自己应有的位。然后就是“生”，生命、生存，在自己“人”的位格里享受人能够拥有的自由与生活，做一个“人”该做的事。
作者：千云夜
2012-02-16 19:18

个人对同人的看法
先说说题外话吧我其实两次想说说自己对易经的感想都是自己再看一遍的机会都没有就这样无疾而终了，其实想想，自己也是那种陈辞滥调，无所谓了，比起吧里的那些人自己的想法还是差好远的，算了，不说了。反正也是自己一时兴起，也就无所谓了。
《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。同人，朋也，我个人的感受，就是人与人相处之道吧，同人于野，就是说的，与人相处要光明正大，陈辞滥调了，这样才能走遍天下都行的通的呀，这是我对利涉大川的意译。利君子贞，引用一句话，君子之交淡如水，这也是同人之道吧。
初九：同人于门，无咎。出门同人啦，其实就是人刚刚踏入社会嘛，都很希望交朋友的，人之常情，没有什么的。
六二：同人于宗，吝。这句话，我引用一个言语吧“小人之交甜如醴”同人于宗，我的看法就是，和别人的交往就像对待亲人一样，就是对每个人都付出真心。为什么吝呢？很简单，你付出真心，自然就也希望别人付出着真心，但是人与人本就是不对等的，或许别人不愿意付出，或许别人也付出不了，反正这样久而久之始终都会出问题的。哎。无所谓了，其实，付出真心始终都不错的，你不付出真心，怎么知道自己的真心还存不存在？一个吝，就忍忍吧。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。其实，这句是陈接上句，有付出而回报不够，就有伤害，有伤害就十年怕井绳了，这句的意思是，受到伤害之后，自己也开始人际方面圆滑刷漆小手段来，而把一颗心包的死死的，很难很难像以前那样真心示人。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。其实，还是承接上句的，虽然是心灵紧紧设防，但是，人呀，始终都是社会动物，总希望真心示人，也希望别人真心示你，但是，有时候，不知不觉还是会放松紧惕，但是，这时候，还是把自己的心灵防护起来为好，有自己的防护网，就有自己的生活，也有着自己的秘密，表轻易的吐露，始终都是吉的。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克，相遇这句话是说的额，呵呵，还是承接上句，在社会上混多了，心灵就像蒙上一层阴影。想想以前的样子，心里会不知不觉的想哭。没法呀，社会就是这样子的呀。但是，始终的始终的，我还是能付出真心的，在经历了互相试探互相戒备后，最后，我还是凭着自己的真实的感情，呵呵，赢得美人归，呵呵，自然就笑了。
上九：同人于郊，无悔。这句话一个比喻吧冬天的刺猬互相伤害也互相取暖呵呵
好了完了
作者：newsdhl1 2012-05-04 10:34

2 回复：个人对同人的看法
同人是讲：团结众人，成就共同的事业。同人于野，广泛的团结人。
同人于门，团结人才与自己的麾下。同人于宗，只团结宗族的人，不利。伏戎于莽，行事不密，以至失败，多年不兴。乘其墉，不克，攻吉。把握有利形势，契而不舍。大师克相遇，顺利会师，取得胜利。同人于郊，不遗远朋，天下归心。
作者：shenbodong 2012-05-04 13:15

这样理解不知对否——同人卦好似讲述宗族聚众攻城之事。
“同人于门”中的“门”好像是六二“宗”的一个分支，现在我家乡农村还有这一说法，一个村子虽是同姓人家却分为几个门，如果人们有什么大的矛盾或打架斗殴等事情，人们自然偏向帮助同门的人们；有什么红白事也是请同门的人们参加，村里干部选举有时候也是各门势力的竞争，春节的时候更是“同人于门”，各门的人们结成浩浩荡荡的队伍同门之家相互拜年。“同人于门”就是聚集团结一个门里的人们。
“同人于宗”是聚集同一宗族的人们，的确要聚集同一宗族更多的人们要比聚集同一门里的人们困难。打虎亲兄弟，上阵父子兵，虽攻克城池，却“同人于郊”无怨无悔，有功不居————这就是宗族。
天佛山居士 2012-05-02 15:11
同人于门：初九，同人于门，无咎。　　《象》曰：出门同人，又谁咎也！
一解：战国及战国以前，卿及士大夫皆养门人。
二解：团结众人，不分贵贱，同人于自己的麾下，为了共同的目标而奋斗，自然无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也！又有谁来怪罪你？
shenbodong 2012-05-03 11:31
同人：同复于父，敬如君所。可以断定：该卦的主人一定是王子，或者诸侯的世子。继承父志，同人以伐暴纣。应该是讲武王罚商的事情。
shenbodong 2012-05-03 11:34
同人于门，是宅女。同人于宗，是剩女。伏戎于莽，是偷情。乘其墉，是小三。先号啕而后笑，是嫁入豪门。同人于郊，是私奔。同人于野，是裸婚，
船布诚 2012-05-03 11:41

“乘其墉，弗克攻”说的是军事外交。“乘其墉”是造势，是“显摆”。意在让敌方知道，我方有能力攻城略地，但不是为了攻城略地，而是运用战争，争取和平，求取国家联盟。正如楼主所说，是“以德服人攻其心”。
同人卦即同仁卦。人是人与仁的一体，而“仁”，是合理的思想。在周易时代，建立国家联盟，就是合乎现实需要的思想。同人，就是天下万国同心同德，共建国家联盟。西周的文王武王，所建设的是“共产主义社会”。
古宗钦 2011-10-24 07:13
回复7楼：
这里已经超越了三十六计。三十六计只是为了战争胜利，而这里是为了结盟天下的政治目的。不然就不是同人卦。
——每一卦的六条爻辞都是卦理的体现，绝不会有超离卦象（卦名）卦理的爻辞。
古宗钦 2011-10-25 18:41

给大家介绍一种观点，功底很扎实啊。
同人之先号啕而后笑。同人伏师忧（号啕）、师将覆成比乐（笑）。
旅之先笑后号啕。旅伏节（笑）、节将覆成涣（号啕）。
节何以笑、涣何以号啕？
其意同师忧比乐。
意在坤，坤阴降，师坤降遇坎，故忧。
比坤阴降不遇坎，故乐。
节兑阴降不遇坎，故与比同，故笑。
涣巽阴降遇坎，故与师同，故号啕。
ntmzw 2012-08-09 11:35

同人：认同、同意。让别人认同你的观点、见解、对事物的认识。或同意别人的见解。是做学问、搞研究的意思。
同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
做学问应该见识宽广比如【本草纲目】。以水为界、为标准、参照物去说明道理。是君子干的事。君子应有德，是有学问、见识的一种表现。
彖曰：同人。柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：同人于野。亨。利涉大川。
乾行也。文明以键，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
做学问、搞研究要以中正、位置、时间当不当为标准应天地道理，那是学问、研究的根本。做学问的说：搞研究到旷野开扩见解，讲通道理，有标准、参照物。是天理。文明才能刚键、中正才能体现，君子正正道。只有君子能让天下人一心。
象曰：天与火，同人。君子以类族辩物。
做学问、搞研究就像火照亮天一样照亮天下人。分门别类辩论事物。
初九;同人于门。无咎。
做学问分门别类没错。
象曰：出门同人，又谁咎也。
出门做学问、搞研究谁会错。
九二：同人于宗。吝。
做学问、搞研究找到他的根本是非常艰难的。
象曰：同人于宗，吝道也。
从根本搞懂道路艰难。
九三：伏戎于莽。升其高陵。三年不兴。【不兴：方言不可以。伏：获得。是三伏天、伏牛山之伏。戎：异类，不认识的事物】在草莽间获得一个不认识的事物，把他放到高处、放到心间，在没有搞清楚明白之前不兴随时间流逝就说搞清楚了。如易经。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三年不兴，安行也。
敌未必是敌人，也可能是自己，是你研究的事物。学问。
获得的事物不容易搞清楚。随时间流逝更加坐卧不安。象有好多感叹句。
九四：乘其墉。弗克攻。吉。
接上爻升其高陵，把他放在明显的地方，不知道在什么时候就明白了。是顿悟的意思。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
义同意。是顿悟，他的吉是困顿反而明白了。
九五：同人先号啕而后大笑。大师克相遇。
生动形象的形容把一个问题搞清楚后的态度。激动的先哭后笑。可以跟大师相提并论。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
搞研究走人前，以中正、正直为正道。把问题搞明白。
九六：同人于郊。无悔。
易经中最寂寞、孤独的一句话。做学问、搞研究的人在清静郊外，而无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
孤独是专利。心中志没有实现。
圣人著易，不会胡说。狼腿拉到狗腿上解释让易经神秘。圣人不是好战分子，动不动就打架。易经应该卦辞、卦象、彖曰、爻辞、爻象统一解释。一个中心思想。现代人做文章跑题也让人笑话。圣人著书会跑题吗？只有读书的圣人蛋。
泥腿愚夫 1楼 2012-08-07 06:15
刘伯温在烧饼歌里预言到：天师同人才出现，里面关于我国未来会出现同人卦，那么会先哭后笑。这是段大劫运，就如现在的末日传说一样。
同人卦在国运里出现，预指：国难定显，先哭后笑！
关心明天2023 6楼 2012-08-10 09:19

乘其墉，弗克攻，吉
http://tieba.baidu.com/p/999180207?pn=2

同人这样理解行不行？
同人每个人都有不同的性格找到大家的共同点物以类聚存异I求同
《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
歌词.. 找丫找丫找朋友找到一个好朋友，敬个礼丫握握手你是我的好朋友。
在自己家门找盟友无咎
六二：同人于宗，吝。
宗，比门大，人多共同点就不好找，吝
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
接上因为六二人多吝所以隐藏起来找（伏戎于莽）盟友多了就需要一个领头羊（升其高陵）刚开始要如履薄冰厚积薄发（三岁不兴）
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
有了前三爻的积累登高一呼（乘其墉，弗克攻）。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克，相遇。
接上登高一呼遭到了围困（先号啕）还好有盟友过来相救（大师克而后笑相遇）
这句的大师克太好了都是前三爻的积累深刻解释了多个朋友多条路这句
上九：同人于郊，无悔。
跟自己的盟友汇聚于郊外
这句我自己感觉就是一个阴谋.
还汇聚这一起不许散就是还有图谋
下一步就是就解释了利涉大川
在一步同人于野
《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
嘿嘿乱七八糟的初中还没上完用文字表达不出来就这都一头汗
看不爽的批吧
滴答_滴ok 1楼
2013-05-01 20:54

同人：同仁也。
同人于门无咎：处境一也。
同人于宗吝：盘根错节，人之利我之害也。
伏戎于莽升其高陵三岁不兴：笑里藏刀，迷复之凶。
乘其墉弗克攻吉：神褫之伤，愈明愈痛。
同人先号啕而后笑大师克相遇：明修栈道，暗渡陈仓。
同人于郊无悔：借刀杀人，不自出力。
山下水蒙 53楼
2013-08-04 21:02

老师好，同人和比，是不是一个主动，一个被动，比5阴爻，要赶紧去依附九五。同人是一个阴爻等着被5阳爻靠近。

占易经吧，同人之离。同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
君子以类族辨物。

同人：同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
【注释】同人，合同于人也。为卦上乾下离，天之性上，火性炎上，物性相同；六二柔居下中，上应乾刚，火上从天，合而同之，故其卦为同人。野，郊外之地也，非礼之行也。人之合同于人，以其性同，是以同人于野而有亨道，故曰“同人于野，亨”也。内离外乾，内明外健，明健而行，必利涉川，然必合于君子正道，乃为所利；不然则为私情之苟，无名之合，何以致亨，何以利涉哉？故又曰“利涉大川，利君子贞”也。《象》曰“君子以类族辨物”，言君子合同于人，当知类聚群分之理，辨物性而合同之也。●占遇此卦者，或以事业同人于野，或与人野合同居，皆此类也；然道无处不在，凡所行必合于君子之正，而非私情之合，乃可远达而亨通也。
初九，同人于门，无咎。有
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
【注释】门，人之所出入也。初九阳刚居卦始，外无系应，心无私同，出而泛同于人，何咎之有？故象占如此。●占者得之，出门合同于人，随其所遇以为同，亦可无咎矣。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
【注释】宗，同姓共祖者。六二阴柔中正，为同人之主，然上应九五，系于偏私，同人于宗而不能大同，故象占如此。●占者得之，系同人于宗亲，不能大同于世，羞吝之道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也？
【注释】莽，草深之貌。九三以刚居刚，过刚不中，躁明无应，居二五之间，而欲夺与二同。然九五刚健，九三势不能敌，以至于三岁不兴，故象占如此。●占者得之，当同人之时，暗树强敌而不知，以己力弱，以致退守高陵，三年不能成行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。
【注释】墉，城垛也。九四以阳居阴，下无应与，居九三之上，乘墉之象也。欲同于六二，而为九三所隔，乘墉以攻之象也。然墉乃自守之地，非克攻之位，以刚居柔，足以自守，故又有弗克攻之象。●占者得之，凡欲所取者，自反而不克攻，安义以自守，则能改过而得吉也。
九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
【注释】九五阳刚中正，六二柔顺中正，同心相应，而为三四所阻，欲同而不得同。然正应无邪，物不能终间，又以三四刚强，必用众力克之，而后乃相遇，故象占如此。●占者得之，欲合同于人，亦必竭力动用师众，明以直理，然后乃得相遇也。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
【注释】郊，在邑之外，在野之内。上九居同人之终，居外无应，人所不与同者，故象占如此。●占者得之，欲同人于郊，虽其事不成，不能得志，然亦无所悔也。
周易真旨 1楼2014-02-12 21:32

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