[易经] 大有（十四）

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[易经]大有（十四）

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
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《大有》：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚，交如，威如，吉。
上九：自天佑之，吉，无不利。

大有：元亨.
1 . 大有卦,大,谓阳;有者,盛多之意.大有,谓阳气充盛,庶物繁昌也,喻诸人事,则为刚健正直之人才辈出.故为大善而亨通.
2 . 刘沅曰:同人之离在下,人心也.大有之离在上,君心也.日光下照,庶物繁昌,君心下交,贤才汇岀,人物之盛,君皆有之,故为大有.
3 . 刘沅又曰:一阴虚中下贤,而众阳从之,盖居尊而不自满者.比,以九居五,而应之者五阴,则庶民之象,此应之者五阳,则贤人之象,贤人应之,所有孰大於是故元亨.
4 . 马振彪曰:大有者,无所不有,与天同量.普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,一有而无所不有.五阳皆实有,一阴在上能虚而受之,有乾元之德,故亨.
5 . 李士鉁曰:老子曰,天下之物生於有,有生於无.六五虚中而主一卦,无所有故无所不有也.天体虚也,而风云,日月,雨露,雷霆咸在焉.心体虚也,而思维,知觉,百骸,五官咸系焉.故君子虚心以接物,则物无不容.学者虚心以求理,则理无不获.王侯虚心以求贤,则贤无不至,皆此道也.
6 . 序卦传:与人同者,物必归焉,故受之以大有.

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.
其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.
1 . 彖传曰:大有卦之六五爻,一阴而为卦主,柔顺而高居尊位,且得乾之中位,而上下五阳争相应之,犹如治国能得天下贤才,得贤能保天下大业,故称大有.
2 . 张浚曰:得乾之中曰大中,当大有之世,非用柔无以得天下贤,非得贤无以保天下大业.
3 . 刘沅曰:上下,谓五阳.内刚健则克胜其私,外文明则灼见其理.
4 . 而大有卦下乾刚健,上离文明,秉此卦德,以顺应上天之规律,则万事运行不失其时,因此前景必然至为亨通.
5 . 司马光曰:夫柔而不明,则前有谗而不见,后有贼而不知.明而不健,则知善而不举,知恶而不能去,二者皆乱亡之端也.明以烛之,健以决之,居不失中,行不失时,然后能保其众,元吉也.
6 . 项安世曰:同人一阴在下,势不足以有众,曰应乎乾,明我应之也.大有曰上下应之,明人应我也.同人离在下,曰应乎乾者,应其德也.大有离在上,曰应乎天者,应其命也.
7 . 李士鉁曰:以坤爻而有乾元,故元.阴阳交通,文明刚健,故亨.六五坤虚,不自满假,而明照天下.不自有,则天下所有皆为之有;不自用,则天下贤才皆为之用,故能体元而岀庶务之上,致亨而通天下之也情.

象曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命.
1 . 大象传曰:大有卦下乾天,上离火,故有火在山上之象.程颐曰:火高在天上,照见万物之众多,故有大有象.
2 . 屈大钧曰:火,日也.不言日者,天子以神为治,如日之用其火.日之光,火之神也.火在天上,万物告成,火之成功,而天之德亦至.
3 . 君子者观察大有卦火在天上,明耀大地,无所不照之象,悟知当大有之盛时,当抑恶扬善,顺从上天之美意,以抚慰民生,安治天下.
4 . 司马光曰:火在天上,明之至也,至明则善恶无所遗矣.善则举之,恶则抑之,上之职也,庆赏刑威得其当,然后能保有四方,所以顺天美命也.
5 . 刘沅曰:日丽於天,无所不照,君子法之,虽明无不照,而于恶则遏之使归善,于善则扬之使终善,所以顺天之休命,而常保其大有也.
6 . 马振彪曰:善未有不洽乎中者,民受天地之中以生,所谓命也,时时以扬善为心,即所以顺天休命.休者,善也.善充其量,必以遏恶为先,恶去尽则善念自生.君子任天下之重,莫非与人为善而已.
7 . 马振彪曰:同人,大有二卦皆取天火之象,合先后天卦位,乾与离同居一方.先天正南本乾健之体,坤交於中,后天乃有离明之用.人居后天,时时不失其离明之用,始能复其先天乾健之体.乾离合德,由刚健笃实而发为辉光,体用相需,错综之则为天火,火天之象.后世国徽以天与日为标志者,或亦取象於此.

初九：无交害,匪咎;艰则无咎.
象曰:大有初九,无交害也.
1 . 初九虽阳刚得位,惟居大有卦之初始,上无应与,故有与人不相交往之象,因此不惹祸害,亦不至於有何罪过.虽是尚无交往,而无祸害,然必须艰贞自守,才能常保无咎. ◎无交害,谓无交故无害也.
2 . 黄淳耀曰:以九居初,是初心未变,无交故无害也.若过此而有交则有害也,安得不慎终如始,一以艰难处之.
3 . 李士鉁曰:匪咎者,原初之情;无咎者,教初之道.
4 . 程颐曰:若能享富有而知难处,则自无咎也;处富有而不知思艰兢畏,则骄侈之心生矣,所以有咎也.
5 . 象传曰:当大有之盛时,初九居卦之初始,交往之害尚未至也,然过此有交往则将有害,此乃戒其不可与有害者相交也.
6 . 马振彪曰:经曰无交害,言虽无交而虑其或有害也.传曰无交害也,言其不可与有害者相交也.物交物则引之矣.

九二：大车以载,有攸往,无咎.
象曰:大车以载,积中不败也.
1 . 九二刚健居中,上应六五柔中,有见信于君王,任重而不危之象,犹如以大车载物,安全稳固,不致有倾倒之危,故有所从事,必无咎害.
2 . 王弼曰:九二健不违中,为五所任,任重不危,致远不泥,故可以往而无咎.
3 . 刘沅曰:九二刚中,上应六五,合群贤以事一人,任重而不专,让功於五,故无咎.
4 . 象传曰:九二见信于君王,任重而不危,犹如以大车载物者,乃因其刚健居中,能积阳德於中以应九五,故不致危败.
5 . 来知德曰:积中者,言积阳德而居中也.
6 . 刘沅曰:阳多之卦皆曰积,积阳应五,无致败之理.

九三：公用亨于天子,小人弗克.
象曰:公用亨于天子,小人害也.
1 . 九三居下卦之上,刚健得正,犹如大有之世之王公,上有虚中下贤之君主,故有王公朝献于天子,而获天子宴享之象.而小人品德低劣,不能本忠顺之心,担此朝献宴享之大任. ◎公,指九三居王公之位. ◎亨,通「享」,朝献也,古时王公诸侯向天子献礼致敬之仪式. ◎天子,指卦主六五,居天子之位.
2 . 刘沅曰:九三居下卦之上,公侯之象,不私所有以奉上,本忠顺之事.若小人无刚正之德,以贡献致媚,弗克当此.
3 . 程颐曰:率土之滨,莫非王臣.在下者何敢专其有凡土地之富,人民之众,皆王者之所有. 黄寿祺曰:此乃九三爻公用亨于天子之时代背景,时当大有,物阜民丰,王公大臣必归此功於君上,既致敬意,又藉以歌颂升平.
4 . 李士鉁曰:九三居下卦之上,为一方之主,据其大有,然必献诸天子,不敢自私,此诸侯朝献天子之象.公受命於天子,公所有皆天子所有,公不得以自有也,公惟不自有,故能分天子之所有以为有也.
5 . 象传曰:九三居王公之位,朝献于天子,而获天子之宴享,若小人无刚正之德,以贡献致媚,必致祸害.此乃戒九三必须修德守正,不可稍懈.

九四：匪其彭,无咎.
象曰:匪其彭,无咎,明辩晰也.
1 . 九四居上卦之初,当大有之时,有过中趋盛之象,惟其阳居阴位,下无应与,能谦下自损,不处太盛,故无咎害.
◎彭,盛多之貌.
2 . 程颐曰:九四居大有之时,已过中矣,是大有之盛者也.过盛则凶咎所由生也,故能谦损处之,不处太盛,则得无咎也.四处近君之高位,苟处太盛,则致凶咎.
3 . 吴俊民曰:九四不中,不正,不应,原非吉兆,所谓匪其彭者,乃指其不可自视盛大,上近柔和君主,亦不可有僭逼之嫌,始可相安无事而无咎.
4 . 象传曰:九四能谦下自损,不处太盛,故无咎害者,乃言其具有明辨事理和权衡自身处境之智慧.
◎辩,通「辨」.
◎晰,通「哲」,明智也.
5 . 沈该曰:九四以刚处柔,谦以自居,而惧以戒其盛,得明哲保身之义.

六五：厥孚交如,威如,吉.
象曰:厥孚交如,信以发志也.威如之吉,易而无备也.
1 . 六五柔居君位,以其诚信交接於上下众阳而大获人心,为大有至盛之象,其能以诚信待人,不言而教化可行,不怒而威严自在,故获吉祥.◎厥,其也.
2 . 李士鉁曰:六五虚中接下,上下相孚,故交如.又柔道居尊,明能照远,恭己无为,可威之象,故威如.交如者,亲之如父母,不言而信也;威如者,尊之如天帝,不怒而民威於斧钺,吉可知矣.
3 . 王弼曰:六五居尊以柔,处大以中,无私於物,上下应之,故其孚交如也.夫不私於物,物亦公焉,不疑於物,物亦诚焉,既公且信,何难何备不言而教行,何为而不威如为大有之主,而不以此道,吉可得乎
4 . 象传曰:六五能以诚信待人,上下应之而大获人心者,乃说明其亦能启发他人诚信之心.而其能不怒而威严自在,而获吉祥者,乃由於其自律甚严,诚信待人,毋庸戒备. ◎易,治也,谓自律甚严.
5 . 马振彪曰:孟子,深耕易耨,易其田畴,皆训易为治.易而无备者,谓自治严,无所庸其戒备也.权莫如信,与人相见以诚,信以发之,故不严而治.礼记云,忠信以为甲胄,礼义以为干橹,焉用备焉.
6 . 马振彪曰:系辞言,富有之谓大业,日新之谓盛德.盖大业之富有,实由於盛德之日新.大有者,大有其业也.六五以柔道居尊位,应乎天者自顺乎人.内外五阳皆顺从之,而成富有之大业,实以六五虚中纳善,明照四方,如日奉天.

上九自天佑之,吉无不利.
象曰:大有上吉,自天佑也.
1 . 上九以阳刚居上位,下比六五,顺柔君而有信德,有以刚顺柔,履信事君,崇尚贤者三项美德,故能获得上天之佑助,而万事吉祥,无所不利.
2 . 系辞传上:佑者,助也.天之所助者,顺也;人知所助者,信也.履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利.
3 . 王弼曰:上九虽不能体柔,而以刚乘柔,思顺之义也.六五有信德,而己履焉,履信之谓也.居丰有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚贤者也.
4 . 刘沅曰:上九居大有之极,疑乎过亢,而其乃吉者,以其同众阳以下顺六五,合乎天理,自天佑也.系辞言,履信思乎顺,又以尚贤也.
5 . 象传曰:大有卦上九爻之能获得吉祥者,乃因其能获得上天之佑助,即指其能谦下守顺,履信事君,崇尚贤者而常保不衰.
6 . 上九爻总赞大有之成功,能顺天者天必佑之,功成於人,实德契於天,不可不知其所自.诗曰:假乐君子,显显令德,宜人宜民,受禄於天,保佑命之,自天申之.即此义也.
7 . 杨万里曰:六爻亨一,吉二,无咎三,明主在上,群贤毕至,无一败治之小人,无一害治之匪德.此说视大有卦为盛世明治之直接体现.

大有卦第十四
本卦讲述了西伯之地在文王和武王的治理下，风调雨顺，喜获丰收，文王、武王与臣民同宴、同乐，广结天下贤士，祈求苍天保佑，赐福西伯的故事。
文王还为武王讲解了用人之道、治邦之道：君子应言而有信，有威严，用人要用其所长，恩威并用。用人必先以恩惠得其人心，以诚信之道与之交好，再以威严、法制约束其行为，恩威并用，方能使人听令于君子。
文王教导武王“世间万事万物和谐相处则无交害”的道理，人与大自然的交往也是如此，人如果不破坏水系、水质，不破坏土壤、土质，不污染空气，不乱砍乱伐，不破坏生物链，敬重自然，则大自然就不会惩罚人类，相反，如果人类的发展遵循自然规律，懂得与自然和谐相处，就会“无交害”，从而风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。否则，破坏环境人类将自食恶果，就会造成水土流失，河流污染，洪水泛滥，土地沙化，空气污染，生物绝灭和各种天灾人祸。
易经成龙之道 14楼
2010-05-08 02:22

六五,厥孚交如,威如,吉.
楼主连标点都标错了，可见你理解有限。
“厥孚，交如，威如，吉。”不知道你怎么想的。
道所在 15楼
2010-05-08 08:47

大有：第十四卦。火天大有。离上乾下。
隆后：承上卦，盟友们齐心协力攻取了一个强国都城；承前各卦，周文王用礼、用仁、用智、用信、用忍耐、用武力、用包容、用勤奋等各种各样手段，使各种各样盟友团结在一起。有道是“众人拾柴火焰高”，此卦阐述“和气生财”之道。
大有：元亨。
白话：卦象为开始顺畅。
隆后说经验：求官测商问婚得此卦多如意。贸易商得此卦只要在现实中处理事情方法妥当，赢利有如水到渠成。
初九：无交害。匪咎。艰则无咎。
白话：友好往来互不伤害。离心离德是错误的。环境艰险反而不犯错误。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
白话：用大车辆去运载（胜利果实），盟友们共同前往，这不是错。
隆后：这是要去瓜分上一卦<同人卦>那个战败国的财物。
九三：公用，亨于天子。小人弗克。
白话：公侯们拥有财富，这得益于天子（周文王功德厚）。小人没资格享用。
九四：匪其彭，无咎。
白话：不炫耀自己，更不是错。
六五：厥孚。交如，威如，吉。
白话：于是大家心连心。友好往来的情形，威严高贵的样子，吉。
隆后：公侯们集权力与财富于一身，当然威风——这些正是千朝百代每一位国君所愿意看到的结果。
隆后：与谦逊的周文王结盟乃正确之选。
隆后：此爻喻，文王事业，已臻巅峰。
上九：自天佑之。吉无不利。
白话：一切皆上苍旨意。吉祥、获利、完美。
隆后：看得出这一句为上古之人的唯心论，其实也是为统治阶级造势。
作者：隆后居士 2011-07-22 08:57

小学文凭个人见解
原文：初九：无交害。匪咎，艰则无咎。
译文：初九：作为个领导者嫉妒有能力人不能以权谋私
原文：九二：大车以载，有攸往，无咎。
译文：九二：做事情要有目的，用人要选择有经验的人
原文：九三：公用亨于天子，小人弗克。
译文：九三：公用人像天子一样，小人是害不到你的
原文：九四：匪其彭，无咎。
译文：九四：权术为什么如此盛行，聪明的人都明白
原文：六五：厥孚，交如威如，吉。
译文：六五：用人最厉害的就是恩威并施赏罚分明掌握这点就基本上到位了，可要做到是非常难的
原文：上九：自天佑之，吉，无不利。
译文：上九：自有上天保佑，吉利，没有不利的。
28032821 34楼
2012-02-05 23:16

我的易经跟你的难道不一样吗？我的九四：匪其尫，无咎。

第十四周章大有
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
大有，元亨。
大有，大顺。
《文王·周易》彖辞：
大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。
其德刚健文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有，柔顺得尊位于大地之中而天地呼应，称之谓“大有”。
大有之德刚建文明，顺应天而与时俱进，所以大顺。
《周公·易象》象辞：
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
夏禹此组气象符号为“天上有火”之气象，
殷宗据符号的夏语读音，造辞、或注辞为“大有”。
君子当以抑恶扬善，顺天休命。
周一爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。
无交往之害，非有碍，艰贞则无碍。
周公解辞：大有初九，无交害也。
大有之周一，（说的是）无交往之害。
周二爻辞：大车以载，有悠往，无咎。
大车装载，可远往，无碍。
周公解辞：“大车以载”，积中不败也。
“大车装载”，（重心）积中不败。
周三爻辞：公用亨于天子，小人不克。
公侯献享于天子，庶人勿献。
周公解辞：“公用亨于天子”，小人害也。
“公侯献享于天子”，庶人献则有害。
周四爻辞：匪其彭，无咎。
马勿嘭嘭，无碍。
周公解辞：“匪其彭，无咎”。明辨哲也。
“马勿嘭嘭，无碍”，明辨道理。
周五爻辞：厥孚交如，威如，吉。
如诚信之交，如威仪，吉。
周公解辞：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。
“如诚信之交”，诚信以言志；“如威仪”，可易而无备。
周六爻辞：自天佑之，吉，无不利。
上天保佑，吉而无不利。
周公解辞：大有上吉，自天佑也。
大有天吉，上天保佑。
【札记】所谓“匪其彭”，言“大车以载”不可嘭嘭急驰。《朱熹·周易本义》曰：
“‘彭”音义未详。六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌”。不好理解就玩
数字游戏，以显得高深莫测。所谓“显学”，显摆之学也。诗曰“四马彭彭”，重
车不能太快，“大车以载”不好驾驶，古今同理也。
吴戈重庆 2015-10-18 13:26

大有：元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
【注释】大有，大所备有也。为卦上离下乾，天上有火，日在天上，而光明普照；六五以柔居尊，上下五阳应之，以一阴而有五阳，所有者盛大，故其卦为大有。内乾外离，乾健离明，居尊应天，以是而行，大善而亨通，故其占曰“元亨”也。然所有既大，物类不齐，则稊芽萌于其间，私侵滋于其内，亦不可不预为之戒也。《象》曰“君子以遏恶扬善，顺天休命”，言君子处大有之世，扬善德以遏恶萌，顺天时以休己命也。●占遇此卦者，其时当获大亨，庶物盛大，而无所不备，然亦当防私侵之事，此亦大有之世所必然；占者以善德施教，杜恶于初渐，乃适合其宜也。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【注释】初九以阳居下，处大有之始，上无应与，不涉于交而无害者，故象占如此。大有之初，位卑用薄，故戒之必艰难以处，乃得无咎也。●占者得之，在事初而不往，则咎不在己，又能艰以自守，则亦无咎矣。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
【注释】九二刚中居下，六五柔明应之，见信而往，无咎宜矣。乾为车舆，居中应尊，大车以载之象也，故爻占如此。●占者得之，为上位宠信而往，有所往亦无咎，然必具才识之积，乃不致失德也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【注释】用亨，用享也。九三居下之上，刚健得正，公侯之位也；六五以柔居尊，虚中下贤，天子之象也。当大有之时，九三不私己有，朝献以奉上，获天子飨礼以待，故象占如此。小人弗克，谓身居其位，小人不能克其享也；小人纵遇此爻，不能克其占也。●占者得之，位居公侯，则应其占而获吉；若无其位，用之非但不吉，亦且有害也。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭无咎，明辨晢也。
【注释】彭，盛壮貌。九四居上之下，卿大夫之位，以其体刚，近迫六五柔君，有僭逼之势，故戒之匪其彭，乃得无咎。●占者得之，当大有之时，其势不可过盛，谦以自居，惧以自戒，乃能极辅相之宜，而后得无咎也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
【注释】六五柔中居尊，虚己以应九二，上下众阳，悉皆归之，孚信尚贤之象也。盖尚贤之道，威莫如信，信以交之，不严而自威；然以尊居柔，有失刚之嫌，故戒之交威兼济，以治人心之无畏备也。●占者得之，其处大有当如是，则可获吉也。
上九，自天佑之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
【注释】上九阳刚在上，居大有之极，大有之世，谦下以从六五，位居事外，犹能履信而尚贤，故象占如此。●占者得之，虚己以尚贤者之助，天命必佑之，成否非所论，而无不利也。
周易真旨 1楼2014-02-12 21:33

第十四周章大有
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
大有，元亨。
大有，大顺。
《文王·周易》彖辞：
大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。
其德刚健文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有，柔顺得尊位于大地之中而天地呼应，称之谓“大有”。
大有之德刚建文明，顺应天而与时俱进，所以大顺。
《周公·易象》象辞：
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
夏禹此组气象符号为“天上有火”之气象，
殷宗据符号的夏语读音，造辞、或注辞为“大有”。
君子当以抑恶扬善，顺天休命。
周一爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。
无交往之害，非有碍，艰贞则无碍。
周公解辞：大有初九，无交害也。
大有之周一，（说的是）无交往之害。
周二爻辞：大车以载，有悠往，无咎。
大车装载，可远往，无碍。
周公解辞：“大车以载”，积中不败也。
“大车装载”，（重心）积中不败。
周三爻辞：公用亨于天子，小人不克。
公侯献享于天子，庶人勿献。
周公解辞：“公用亨于天子”，小人害也。
“公侯献享于天子”，庶人献则有害。
周四爻辞：匪其彭，无咎。
马勿嘭嘭，无碍。
周公解辞：“匪其彭，无咎”。明辨哲也。
“马勿嘭嘭，无碍”，明辨道理。
周五爻辞：厥孚交如，威如，吉。
如诚信之交，如威仪，吉。
周公解辞：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。
“如诚信之交”，诚信以言志；“如威仪”，可易而无备。
周六爻辞：自天佑之，吉，无不利。
上天保佑，吉而无不利。
周公解辞：大有上吉，自天佑也。
大有天吉，上天保佑。
【札记】所谓“匪其彭”，言“大车以载”不可嘭嘭急驰。《朱熹·周易本义》曰：
“‘彭’音义未详。六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌”。不好理解就玩
数字游戏，以显得高深莫测。所谓“显学”，显摆之学也。诗曰“四马彭彭”，重
车不能太快，“大车以载”不好驾驶，古今同理也。
吴戈重庆 1楼2015-10-13 11:35

大衍筮法预测今晚苏格兰与英格兰比赛
作者：周易预测大道至简
北京时间6月11日凌晨0:00，世界杯预选赛欧洲区F组小组赛将迎来又一场焦点对决，由三狮军团英格兰队前往客场挑战德比对手“英格兰二队”苏格兰。本场英伦德比，英格兰队在实力占优的情况下，能否顺利击败苏格兰队拿下这场英伦德比？
遂布大衍，筮得水地比，六爻皆静。
一、判断过程：这一卦是针对苏格兰队而言的。
1、比卦，上卦为坎，下卦为坤。坤为地，坎为水。地上有水，水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。地承载水，水滋润地，两者相互依存。它阐述的是的道理。
“比”，这一字本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起，并列紧靠，如鳞次栉比，这里是指苏格兰队的相亲相辅、宽宏无私、精诚团结，力争取胜！联系实际，世预赛前5轮战罢，苏格兰取得2胜1平2负，目前排名小组第四，落后榜首英格兰6分，出线形势不容乐观。苏格兰后卫穆尔格鲁在赛前示：“球队中的每个人都对自己有信心，这从大家的训练中可以看出来，这场比赛的标准很高，节奏也非常快，会很不容易，但大家都希望参与其中，所有人都蓄势待发！”
2、《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。《象》这段话的意思是：从卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊与大地相亲相辅，辅助大地滋养万物。用江河湖泊喻为臣子，大地喻为君王，比喻臣子辅助君王治理天下，这就是比卦的卦象。先王从卦象中得到启示，而建立诸侯国，亲近诸侯和臣子，共同治理天下。
联系实际，谁为君？英格兰；谁为臣？当然是苏格兰了。看来本场比赛英格兰的目标是保平争胜，但是苏格兰会甘心吗？不甘心就是要争胜，一争胜就有违“比”德，所以苏格兰队前景不妙！
3、再看比卦辞：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比卦的卦辞之义就是：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，少数来得迟的诸侯将有凶险。
靳极苍解：原本筮问得此卦者就是吉祥的，以后贞得此卦者，也永远是第一的好。没有什么不好的。可是要是那不使人安宁的地方的人来了以后，就大凶了。
那么谁是“那不使人安宁的地方的人”？当然是客队英格兰啦！
从卦象上看，比卦之中的下卦为坤，为依附、顺从之意，表示“下顺从也”，而上卦之中的九五之位是阳爻居刚位，代表英格兰队，有刚健中正之德。所以下顺从上，天下太平。若是后来者苏格兰，迟迟不肯亲近（不愿打平）九五之英格兰队，最后可能无路可走，所以结局是“凶（失败）”。
二、结果预测：苏格兰素有“英格兰二队”的戏称，班底并不弱；而本来只适合保平的他们，因为目前小组形势越发被动，已经到了不容有失的地步，所以只能是大打攻势足球去争胜，而这正中英格兰队的下怀。面对实力不弱、困兽犹斗的苏格兰，三狮军团将始终处于优势。
所以今晚苏格兰优先选负，三狮军团很可能力克对手，顺利拿走三分；当然，苏格兰如果走了狗屎大运的话，也可能捡个平局。
三、结果反馈：
咱们还是静候今晚的比赛结果吧，也许山人预测的不准，毕竟咱又不是大师。
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谢谢！

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加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:52:53

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