[易经] 豫（十六）

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[易经]豫（十六）

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
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《豫》：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。

豫：利建侯行师.
1 . 豫卦象徵愉悦和乐之意.卦象下坤顺,上震动,能顺其性而动,顺其理而行,则万事万物莫不得其所,故有愉悦和乐之象.当此之时,利於封建诸侯,以安民治国,亦利於岀师征讨,以吊民伐罪.
◎豫,和乐也.
2 . 刘沅曰:豫,和也.阳气潜於地中,动而发声,通畅生机,时之和也.一阳用事,五阳从之,位之和也.顺理而动,人之和也.坤为众,为邦国,震其帅也,人爱戴则立君,大众同心,师岀行而有功,故利建侯行师.
3 . 孔颖达曰:动而众说,故利建侯也.以顺而动,不加无罪,故可以行师也.
4 . 马振彪曰:豫也者,和之象也.坤顺於内而国以安,此居乐所以利建侯也,震动於外而国有备,此岀威所以利行师也.或建或行,所向无不如志,豫之德以此而崇,豫之卦由此而名也.
5 . 马振彪曰:人所贵乎豫者,天地之和,心德之畅,人伦之乐,非徒娱乐眈溺也.
6. 序卦传:有大而能谦必豫,故受之以豫.

象曰:雷岀地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.
1 . 大象传曰,豫卦下坤地,上震雷,有雷岀地奋之象.春雷乍岀,大地振奋,象徵愉悦和乐之景象.
2 . 刘向曰:雷以二月岀,其卦曰豫,言万物随雷岀地,皆逸豫也.
3 . 古先圣王观察豫卦春雷乍岀,大地振奋之象,悟知当透过音乐之鼓舞,来歌诵功德,以献祀於上天神明及祖宗之神灵. ◎殷荐,谓盛大的献祀. 殷,盛也. 荐,献也. ◎上帝,指主宰万物,至高无上的神.
4 . 郑玄曰:奋,动也.雷动於地上,万物乃豫也.王者功成作乐,以文得之者,作龠舞;以武得之者,作万舞,各充其德而为制.祀天帝以配祖考者,使与天同飨其功也.
5 . 马振彪曰:礼言,惟仁为能飨帝,惟孝为能飨亲,荐之配之,即仁孝之事,皆所以报本反始也.万物本乎天,人本乎祖,先王致荐於天祖,以教天下,不肃而成,不严而治,其所因者本也.
6 . 黄寿祺曰:古代统治者创造音乐,其目的之一,在功成颂德之时,及献享天帝,祖考之际,用来渲染,鼓舞特定的政治气氛,以寻求人神共相欢乐的效果.

六二：介于石,不终日,贞吉.
象曰:不终日,贞吉,以中正也.
1 . 六二柔顺中正,耿介如石,当豫乐之时,有知几之德,能及时悟知逸乐易於溺人,而必须寻求适中之道,因此能固守正道,不苟求逸乐,而获吉祥.
◎介,耿介正直貌.
◎于,同「如」.
◎不终日,即不俟终日,谓能及时悟知事理之几微.
2 . 孔颖达曰:知几者,事之初始,明祸福之所生,不苟求逸豫.
3 . 朱熹曰:乐易溺人,上下皆溺於豫,独六二能以中正自守,其德安静而坚确,故思虑明审,不俟终日,而见凡事之几微.
4 . 李士鉁曰:六二得中居正,安静自守,如石之止而不移,则不为权势所动;如石之静而无欲,则不为荣利所诱.
5 . 邱富国曰:豫以无所系应为吉.
6 . 象传曰:六二能及时悟知豫理之几微,而能固守正道,不苟求逸乐,而获吉祥者,乃因其居位得中而行事持正,能以中正自守.
7 . 系辞传下:知几其神乎君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微,吉之先见者也.君子见几而作,不俟终日,易曰:介于石,不终日,贞吉.此孔子谓六二豫乐得体,有知几之德,以中正获吉.

六五:贞疾,恒不死.
象曰:六五贞疾,乘刚也.恒不死,中未亡也.
1 . 六五阴柔得中,尊居君位,当豫之时,有耽於欢乐之忧,惟其下比九四,有强臣之恃,能戒其守正防疾,故永恒常在,不致灭亡. ◎贞疾,守正防疾也.
2 . 何楷曰:六五柔居尊位,当豫之时,易於沉溺,必战兢畏惕,乃得恒而不死,所谓生於忧患者也.
3 . 王宗传曰:孟子曰,入则无法家拂士,岀则无敌国外患者,国恒亡,然后知生於忧患,而死於安乐也.则六五之得九四,得法家拂士也,故虽当豫之时,不得以纵其所乐,夫惟不得以纵其所乐,则恒不死,宜也.
4 . 李士鉁曰:人有疾则不敢纵欲,不纵欲则常不死.下有强臣则常怀戒心,有戒心则国不亡.五之不死者,以贞疾故也.
5 . 象传曰:六五之须守正防疾者,乃因其阴柔而乘凌於九四阳刚之上,难免有其忧患.而其能永恒常在不致灭亡者,乃因其中有戒心,不死於安乐也.
6 . 郑汝谐曰:二,五不言豫,二静晦,不为豫也;五乘刚,不敢豫也.人得一痼疾,虽不快於己,亦足以久其生者,有戒心也.
7 . 黄寿祺曰:豫卦虽以欢乐为义,但处处戒人不可穷欢极乐,如六二之不苟求逸乐而获吉祥,合於礼记所言「志不可满,乐不可极」及范仲淹所谓「先天下之忧而忧后天下之乐而乐」之义.又如六五之能守正防疾,戒损其骄淫而益其畏慎,合於孟子所谓「生於忧患,死於安乐」之义.

上六:冥豫成,有渝无咎.
象曰:冥豫在上,何可长也.
1 . 人情乐极必昏,故豫终必冥.上六阴处豫极,冥昧而耽於欢乐,故有昏冥纵乐至极之象.惟其位处震极,动而能变,如能反躬自省,及时悔悟,改变作为,则可无咎害. ◎冥豫,昏冥纵乐也. ◎成,谓奏乐一阙至终.此谓一卦之终. ◎渝,改变也.即反躬自省,及时悔悟.
2 . 王弼曰:上六处动豫之极,极豫尽乐,故至於冥豫成也,过豫不已,何可长乎故必渝变,然后无咎.
3 . 刘沅曰:上六处豫之终,冥豫之事已成,幸震体动而能变,一旦悔悟,尽反其所为,则复於无过矣,故无咎.
4 . 象传曰:上六昏冥纵乐而居於上位者,乃谓其必须反躬自省,及时悔悟,改变作为,怎可长久如此昏冥不省呢
5 . 胡瑗曰:悦豫过甚,情荡性冥,何可长乎言能渝变则无咎也.
6 . 王应麟曰:冥豫者,冥於豫而勉其有渝,开迁善之门也:冥升者,冥於升而勉其不息,回进善之机也.

谦和颐
谦卦教做人，做君子如地中有山。大家都知道谦卦每一爻都是好的，是64卦中完美的一卦。
谦卦之后是豫，高兴呗，也是不错的。64卦里少这种两个好卦摆在一起。
颐的卦象就是个口。祸从口出，病从口入。颐之后是大过。
颐和园屡遭蹂躏，历经沧桑。不知道是不是名字没取好。幸好颐和园还是留下来了。大过也只是大过而已吧。
我都是大白话呵呵。我没看过什么乱七八糟的书，这些都是自己最原始的理解。专门人士们笑笑好了。不过易经真的很有趣。值得反复读。
作者：杰萨斯杰萨斯 18位粉丝 2011-2-12 13:51
2 回复：卦没有好坏，六十二卦中的第一卦都是一种时境。谦，地中有山，首先人得取得山一样高的成就，才有可能行此谦道。这种时境，又有多少人能遇到呢？豫卦虽是欢悦、逸豫之象，但也只能偶尔行之，必不可长也。
作者：居中履正 50位粉丝 2011-2-12 14:13

敢问，各位大师，豫卦怎么解
百度百科上解为要时时预备
而百度文库则解为不要过分享乐
作者：柔情西湖 5位粉丝 2011-5-3 09:41
2 回复：豫和预是两个不同的字，不能通用。豫者和乐也。
作者：念梅斋主 2011-5-3 09:53
3 回复：豫是豫，也是预。豫是目的，也是结果。而预是前提、基础与过程。豫与预一体同在。
在爻辞，下卦主要讲的是有关“预”的思想、方法。上卦，主要发挥的是有关“豫”的观点。
作者：古宗钦 136位粉丝 2011-5-3 10:14
4 回复：豫为什么是和乐？
我认为象数的高手应出面说一说，
若只由古汉语字典之流说了算，豫解为预亦未尝不可。
作者：zhj000a 3位粉丝 2011-5-3 10:51
5 回复：自由不仅是现代人的追求，也是古人所崇尚。
豫卦像扩展着羽翼正翱翔于蓝天的鹰隼。在古人看来，那是多么惬意的情态呀！而且，豫卦下卦是震，震卦有“笑言哑哑”的卦辞，可知震，就存有豫的意义。于是以豫为卦名以志。
生存是一切生物的根本需求，而生存需要饮食。对鹰隼来说，首要的是通过捕猎以维持生存，而后，才能实现和豫。
鹰隼在于蓝天，而鼠兔之类猎物机警、善走，体性又小，在于地。从高空之上俯冲下来捕俘他们，着实不易。一是需要有好眼力，鼠兔们那么小，若是不能明察秋毫，怎么发现它们？二是，要有预见能力。猎物在动态之中，必须得预见到它们的下一步。作用，当鹰隼俯冲下来后不至于落空。三是，你的捕猎动作必须得果断。如果犹豫盘桓，就会丧失机遇，连凉的黄瓜菜也没得吃。这三者，前两条是预事于前，第三条是果断决策。预事与决策都属于“预”。可知，豫卦的“豫”，也是“预”。无预，就无豫。要获得豫的目的，就需要预。豫与预一体同在。
鹰隼有这样的能力。据猎户说，鹰隼可以山巅上看到几十里之外的鼠兔。而且，可以准确的预见到猎物的动向。一旦预见到猎物的动向，它们就果断的、如枪弹一般，直扑下来，以迅雷不及掩耳之势将猎物捕获。于是，豫乐生矣。
豫卦爻辞
豫卦六二爻辞“介于石、不终日”就说的是预事及时，于小处见事，果断决策。其中，“介”是介，也见。介与芥通，，是小的意思。介，是明察秋毫，于小处见事。“不终日”是见事及时。再加上金石之“石”，就是决策果断的意思。
作者：古宗钦 136位粉丝 2011-5-3 12:27

豫卦：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。怎么理解？
作者：⒈相司 2011-05-24 22:23
2 回复：此卦之所以为“豫”，皆因此阳爻落于四位而成，没有它此卦不成豫，此卦中所有与豫有关的事，都是它的存在造成的，故：由豫，即皆由它而豫。既然这么多的豫都是它造成的，它控制了这么多人豫，它不就是“大有得”吗。簪子的作用是聚拢头发，而他的作用是聚拢别人去豫，就像说相声的一样，台上说相声的就是簪子，台下观众就是头发，围绕着簪子在被豫。其实此卦中的所有喜怒哀乐都是它造成的，初六，六三的豫，六五的疾，至于六二的介于石的功力，没有它所创造的如此“豫”的恶劣条件，也是无法是锻炼出如此深厚功力的。
作者：zzljsh 2011-05-25 00:55
3 回复：朋友既然疑问，我就将自己的理解贴在这里，供大家讨论批评：
【由豫，大有得，勿疑，朋盍簪】
“由”是依据、按照，“豫”是理性思维，是对事物的正确认识，以及产生于正确认识之下的计划、预案、实践方法等等。“由豫”则是按照既定方针行事，是对正确思想的实践。“大有得”是大有之德，或大有之得。在《周易》与《老子》中，德与得不但通假，也同一，是统一体。德是得的前提条件，得是德的表现或必然结果。像大有卦上九爻辞所表述的那样，得道者“自天佑之”，可以实现丰足的财富与普遍的人缘。由此，“由豫”也是实践正确思想所产生的豫乐。这是上卦的初爻，表示事物在新阶段之初。此时的发展显示出政治经济回调的或收缩的态势，与谦卦初六的“谦谦”相应，这是发展的节律性表现。“勿疑”就是针对这样的态势而言，告诫人们不要因为发展的自然回调而丧失信心，鼓励人们为既定的正确目标去奋斗。“簪”是团束发髻的别簪，这里比喻理性思维或正确思想之于物质世界的机理性作用；“盍”是很快；“朋”指众多。“朋盍簪”既是财富的积累，也指朋友的汇聚。能够以仁德御世，则能实现财广而人气旺。这焉能不“由”此而“豫”乐！
作者：古宗钦 2011-05-25 06:36
4 回复：由豫即由九四创造的享受快乐，大有得，得的是一地位，九四为臣位，下有众阴拥戴，上有六五之君全权信任。勿疑，这个位置比较敏感，是个大权独揽的权臣，所以要上下一心，有伴君如伴虎之意，也容易招徕别人的诽谤，就是要团结上下使他们继续信任自己，自己也不要老搞小动作，朋盍簪，盍就是聚合，簪就是束发，合起来就是这样大家才会聚在一起。
作者：真爱易学 2011-05-25 10:43
5 回复：谢谢大家！懂了！！
作者：⒈相司 2011-05-25 13:03

豫卦
利建候行师
介于石不终日贞吉
不终日贞吉以中正也
委员长一家果然有逐鹿中原的野心
作者：黑山珯妖 2012-04-22 12:16

【汉典】
◎ 豫 yù
〈副〉
(1) 预先,事先。通“预”
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。——《易·系辞下》
请看《系辞》中之“豫”为预先，事先。可见将“豫”卦解为“快乐”确拗也。
赵庚白 30楼
2012-09-06 06:16

豫卦...神经说：
新人赶紧过来，充分发挥你的想象力点评下，说不准易经就被你解了。
大胆发言，娱乐娱乐。
翻了一些资料，我也刚学，看我的
《豫》：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔，迟有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
下坤地上震雷资料都是顺以动春雷响的意思害我看了好久没看懂。不就是地震吗，用说的那么玄乎吗？
拿汶川地震神经下
鸣豫盱豫由豫冥豫是每爻的总结每爻的象不知道怎么用文字表示。
利建侯行师
利建侯：灾后重建。行师：军队支援。
1.地震来了，凶
2.介于石：处境困难，消息闭塞。“不终日”，指不到一日便明白掌握了情况。
信号塔震坏了通信中断，上级还是不到一天就知道并掌握了情况
3. 这爻，不是只有一个“悔”还有一个“迟有悔”就有提醒的意思。
悔，迟有悔是说赶紧救援
4.大有得，勿疑，朋盍簪是说震区的人要互相帮忙，不要迟疑.
5.伤残的要坚持住，救援的人过来就不会死了
6.渝，改变。地震有所改变，就是余震的意思
跪求点评，互掐。
大有传送 http://tieba.baidu.com/p/2311611520?pid=32393392121&cid=&from=prin#32393392121?from=prin
同人传送 http://tieba.baidu.com/p/2301682181?pid=32176840538&cid=&from=prin#32176840538?from=prin
谦传送http://tieba.baidu.com/p/2320110992?pid=32574221202&cid=&from=prin#32574221202?from=prin
滴答_滴ok 1楼
2013-05-16 14:08

豫卦在现实生活中反映的事实恰恰是相反的，内卦坤为大地，外卦震九四爻，显示独自一个人出外行走，去寻找工作而郁闷不乐的样子。应验。

第十六周章豫
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
豫，利建侯行师。
预，利建侯兴师。
《文王·周易》彖辞：
豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺动，故天地如之，而況建侯行师。
天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民顺。
豫之时义大矣哉！
预，刚毅应对励志行，顺天行动谓之“预”。预备而顺动，故天地如此，
况乎建侯兴师。天地顺动，故日月不变，四季不易。圣人顺天而动，则
刑法清明而臣民安顺。
《周公·易象》象辞：
雷出地奋，预。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
夏禹此组气象符号为“地上有雷”之气象，
殷宗据此符号的夏语读音，造辞、或注辞为“豫（预）”。
先王以音乐崇尚天德，殷勤的荐献上帝，以祀祖考。
注：先王，周文王；上帝，东西南北中之天皇五帝；祖考，夏禹。
周一爻辞：鸣豫，凶。
明言预案，凶。
周公解辞：初六“鸣豫”，志穷凶也。
周一之“明言预案”，志穷之凶。
周二爻辞：介于石，不终日，贞吉。
界立石，不满日，征伐吉。
周公解辞：“不终日，贞吉”，以中正也。
“不满日，征伐吉”，以求（边界）中正。
周三爻辞：盱豫悔，迟有悔。
可预而悔，迟有悔。
周公解辞：盱豫有悔，位不当也。
可预而悔，处位不当。注：战国版《周易》“盱豫”为“可豫”。
周四爻辞：由豫，大有得；勿疑；朋盍簪。
由于所预，大有所得；勿疑，朋来如发束于簪。
周公解辞：“由豫，大有得”，志大行也。
“由于所预，大有所得”，志在必行。
周五爻辞：贞疾，恒不死。
速征，久不败。
周公解辞：六五“贞疾”，乘刚也；恒不死，中未亡也。
周五之“速征”，敌强；久不败，中军未亡。
周六爻辞：冥豫，或有渝，无咎。
早预备，或更早，无碍。
周公解辞：“冥豫”在上，何可长也？
“早预备”在天，何可久长？注：人算不如天算。
【札记】 “预备乃成功之父”，文人多健忘，数典之忘。“失败乃成功之母”不知何时
成了成语，政治家、军事家、文人等，皆津津乐道。《毛润芝先生·目前的形势和我
们的任务》载曰：“不打无准备之仗”。他老人家深谙此道，所以独步中国。
所谓“地上有雷”，惊蜇矣，大地回春之先声也。中国先人对自然规律最精准的认识，
四千多年前就以符号载入《夏历》。可笑的是所谓历学家鼓吹“各代各历”之讹言，历
朝历代的文人也跟着瞎起哄、以讹传讹。春秋之分、冬夏之至，天之道矣，谁能改之？
谁比天大？人道之于王道，不过是天之子之道，所能改变的只能是改命，即仅仅改一改
“国庆节”的日期名而已！夏禹九鼎九州，中国从而由联合酋长制社会进入了封建统一社
会，寅月春日成了中国第一个“国庆节”。商革夏命后改命为丑月已日、周革商命后又改
命为子月辛日。但“春王正月”从未改变，“行夏之时”已成为中国人永恒的天道。《夏历》
当为世界首曲一指的非物质文化遗产，沿续了上下五千年的文明。
吴戈重庆 2015-10-15 10:02

豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【注释】豫，预也，有所预而和乐也。为卦上震下坤，九四一阳，为震之主，而上下应之，其志得行之象；内顺外动，顺时而动，必有所预，故其卦为豫。人能顺时而动，后天而奉天时，天地且不违，而况于建侯行师乎？故曰“利建侯行师”也。盖建侯行师，预之至大者，事预则立，不预则废，豫之时义，其致用大矣哉！《象》曰“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，言先王效法雷出地奋之象，荐上帝以配祖考，以彰报本之德也。●占遇此卦者，其时利于发轫创业，而创业之始，亦必顺时度势，有所预乃动，而后乃利成就事业也。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【注释】初六阴柔，居豫之下，失位不正，本不得志者。唯上应九四，引为强援，是以有所预于己，有所恃于物，而不胜其豫，以至于自鸣，此取凶之道，故象占如此。●占者得之，志穷极而豫满极，犹自鸣以豫，非所预而预，非所恃而恃，焉得不凶？
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
【注释】介，坚确不拔也。六二柔顺中正，上无应与，而自守于下，预之至坚者，故象占如此。人能介如石，则定能生慧；能不俟终日，则能洞见凡事之几微矣。●占者得之，处预之时，安而能虑，虑而能得，必能预其几微得失，则正而吉矣。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【注释】盱，张目上视也。六三阴柔不正，上承九四，四为豫主，六三上视之，以至于有悔也。然质柔而处刚，犹有迁善之机，故戒之知悔能悔，则可远害，若悔之迟，则必悔上生悔也。●占者得之，自罪于己，昭之于人，或可免于悔咎，若迟迟不悔，则终将生大悔也。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【注释】盍，合也。簪，聚而速也。卦唯九四一阳，为成卦之主，众阴所从，此卦之所由以为豫也，故象占如此。然以阳居阴，处疑惧之位，故又戒之勿疑，则得朋来速聚也。●占者得之，处豫之时，当至诚不疑，则得朋来速合，助己以行其志也。重耳之亡，得朋助遂有晋国，颇合此爻之象。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。
【注释】疾，心之所患也。六五以柔居尊，当豫之时，下乘九四，四为上下所归，五则柔不服众，处势岌危，故象占如此。然以其居尊，尚能以位自守，故又为恒不死之象。●占者得之，当豫之时，不能预而奋起，唯赖旧德自持，势必众不附而疾危，占者当知所戒也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
【注释】渝，渝变也。上六阴柔，居豫之终，处震之极，过预不已，预终必冥，故为成有渝之象。●占者得之，主所预之事，已成而又生渝变；然能开迁善之门，听人自择，则事虽不成，而亦无咎矣。
周易真旨 1楼2014-02-12 21:34

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