[易经] 蛊（十八）

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 易经 -> 蛊（十八） -> 正文阅读

[易经]蛊（十八）

作者:eoLElemenT

[收藏本文] 【下载本文】

【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

蛊:元亨,利涉大川.先甲三日,后甲三日.
1 . 蛊卦象徵拯弊治乱,除旧布新之意.当事弊物乱之时,当全心全力的予以拯治,则事物当大为亨通.故其利於涉险济难而有所作为.
2 . 褚氏曰:蛊者,惑也.物既惑乱,终致损坏,当须有事也,有为治理也.
3 . 邵宝曰:治蛊曰蛊,犹治乱曰乱,治荒曰荒,故蛊为有事.
4 . 孔颖达曰:蛊者,事也.有事营为,则大得亨通,故元亨.有为之时,利在拯难,故利涉大川.
5 . 刘沅曰:以卦象言,长女下於少男,其情乱矣.以卦德言,在上者止息不动,在下者巽顺因循,积成败坏,所以蛊也.物败坏而后生蛊,凡事败坏而后有事.事坏亟须整治,济险扶危也.
6 . 在弊乱尚未发生之前,即能察觉其徵兆,并预为拟订拯弊治乱之道;而在弊乱拯治之后,当能随时注意弊乱之再发生,而能及时拟订防患之道.
7 . 刘沅曰:先甲,未事也;后甲,已事也.天地生机在木,甲木旺於春,水生木,其原在冬三月.至巳而盈,子泄母气,衰谢在夏三月.三日犹三月也.又曰:先甲三日,言治蛊者当审其机於未萌,未蛊之时,即豫为救蛊之地.后甲三日,言治蛊者当察其机於将衰,方蛊之时,即豫为防蛊之道.
8 . 孔颖达曰:甲,数之首,事之始也.治蛊之道,当思虑其前后三日,盖推原先后,为救弊可久之道.先甲,为先於此,究其所以然也;后甲,谓后於此,虑其将然也.一日,二日至於三日,言虑之深,推之远也.
9 . 黄寿祺曰:甲为天干数之首,寓有终而复始之含义,故取甲日为转化弊乱,重新治理之象徵.「先甲三日,后甲三日」乃说明根治蛊乱,获得元亨的做法,语意多有省略.然蕴含有前车覆,后车戒,殷鉴不远之意.
10 序卦传:以喜随人必有事,故受之以蛊.蛊者,事也.

彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也.利涉大川,往有事也.先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.
1 . 彖传曰:蛊卦象徵拯弊治乱之意.是由地天泰卦,下乾之初阳与上坤之六阴交换,而成山风蛊卦,故曰刚上而柔下.其卦德下巽顺,上艮止,则居下者逊顺而不敢违逆,在上位者无所作为,弊乱由此产生,故须拯治弊乱.乱之终,治之始也.当事弊物乱之时,能全心全力予以拯治,则天下将乱而复治,事物必大为亨通.而利於涉险济难者,乃说明应当积极的有所作为以平天下之乱.
2 . 苏轼曰:器欲常用,体欲常劳,天下欲常事事.夫下巽则莫逆,上止则无为,衰乱之萌起矣.
3 . 刘沅曰:知蛊之可为,不以蛊而弃之,则必有见机之明,勘乱之略,则蛊不终于蛊矣,故曰,蛊,元亨,而天下治也.
4 . 杨万里曰:乱不自治,蛊不自饬,不植不立,不振不起,故往有事.
5 . 拯治弊乱,能虑深推远,鉴前戒后,则能体现大自然事物有始有终,终而复始的发展规律.
6 . 程颐曰:夫有始则必有终,既终则必有始,天之道也.圣人知终始之道,故能原始而究其所以然,要终而备其将然,先甲,后甲而为之虑,所以能治蛊而致元亨也.
7 . 刘沅曰:审于其始,慎于其终.盖终则有始,天道循环之自然,法之则吉.
8 . 马其昶曰:先甲三日,由春溯冬,前岁之终也,后甲三日,自春徂夏,今岁之始也,故曰终则有始.

象曰:山下有风,蛊; 君子以振民育德.
1 . 大象传曰:蛊卦下巽风,上艮山,有山下有风之象.天下有事,则应移风易俗,振起民心,犹如山下有风,风遇山则回旋飞扬,万物振动,万象更新,故为有事而须加拯治之意.
2 . 李简曰:山下有风,振物之象.蛊之时,民德败矣,败而育之,必振动之,使离其故习,犹风之挠物,适所以养之也.
3 . 君子者观察蛊卦山下有风,风散万物,万象更新之象,悟知当先提振百姓之精神,培育其道德修养,始能拯治弊乱.
4 . 何楷曰:蛊之时,百废未举,而独先民德,圣人之施为气象可见矣.
5 . 马振彪曰:蛊象之成,实由於人民不振,民德不明,欲新其民而振作之,当先重德育,使人皆各明其德,乃可新民.以此知康诰言作新民,即治其国民之蛊.放勋言,劳来匡直辅翼之,使自得之,即育德之事;又从而振得之,即振民之事.

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.
象曰:干父之蛊,意承考也.
1 . 初六柔处卑下,能匡正尊上之弊病,犹如家中有善继家业的儿子,能谏诤,匡正父亲之过错,则其父必无咎害,虽或有危厉,终将获吉.
◎干,匡正也.
◎有子,谓有提诤言或善继家业之子.
◎考,父殁曰考,或有生亦称考.
2 . 李光曰:天下蛊坏,非得善继之子,不足以振起之.宣王承厉王,修车马,备器械,复会诸侯於东都,可谓有子矣.中兴之业,难以尽付之大臣,蛊卦特称父子者以此.
3 . 苏轼曰:器久不用而虫生谓之蛊,人久宴溺而疾生谓之蛊,天下久安无为而弊生谓之蛊.蛊之灾非一日之故也,必世而后见,故爻皆以父子言之.
4 . 象传曰:初六能匡正尊上之弊病,过错者,其意乃欲使贤善之德,能归之於其尊上.
5 . 杨启新曰:承考者,圣人以子之贤善,归之於父.
7 . 马振彪曰:乾为父,坤为母,人处其中,干父母之蛊,即可推其道以干天地中之蛊,即所以弥天地也之缺憾.尽孝於父母,实尽孝於天地.

九二:干母之蛊,不可贞.
象曰:干母之蛊,得中道也.
1 . 九二阳处阴位,上应六五阴柔居尊,有刚而能柔之象,又其处内卦,居中位,犹如能以逊顺之道匡正母过.乃知母之过,不可以正道匡拂之,当其不从时,则应委屈权变,守正待时,委婉以劝正之.
2 . 王弼曰:九二居於内中,宜干母事,故曰干母之蛊也.妇人之性难以全正,宜屈己刚,既干且顺,故曰不可贞也.
3 . 刘沅曰:六五阴柔处尊,母象.九二刚而处柔,上应六五,有子干母蛊象.正之则伤爱,不正则伤义,此干蛊之尤难者,故不可以贞自恃,当巽以成之.
4 . 象传曰:六二之匡正母过者,乃以其能委屈权变,守正待时,委婉以劝,而得其适中之道.
5 . 马振彪曰:干母之蛊必如何而后能得中道,乃谓其不可贞也,盖其操心危,虑患深,故达.
6 . 马其昶曰:父母,乾坤也,乾坤变而蛊,则六爻皆干蛊之子,无为父为母者.

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎.
象曰:干父之蛊,终无咎也.
1 . 九三阳刚得正,能匡正其父之不义,惟其上无应与,故虽内心稍有遗憾,然其意在成全尊亲之美,故无大咎害.
2 . 王弼曰:九三以刚干事而无其应,故有悔也.履得其位,以正干父,虽小有悔,终无大咎矣.
3 . 刘沅曰:悔以心言,咎以理言.九三阳刚之才,能干父蛊者,第过刚自用不免小有悔,而意主干蛊,无大咎也.圣人教人,欲并其小悔而亦无之,人子以成亲之美为孝,故许其终无咎,以为天下劝也.
4 . 象传曰:九三能匡正其父之不义者,其志乃在成全父亲之美,以阳刚得正之质,能坚持至终,终而复始,故将无所咎害.
5 . 马其昶曰:终无咎者,谓能终乃无咎也,所谓终则有始也.

六五:干父之蛊,用誉.
象曰:干父用誉,承以德也.
1 . 六五阴柔得中,高居尊位,下应九二,上承上九,应中而承刚,犹如能匡正父弊而得其中道者,故能使父子皆广受称誉.
2 . 荀爽曰:六五体和应中,承阳有实,用斯干事,荣誉之道也.(马振彪曰,居兑悦之上故体和,与九二相应是应中.)
3 . 刘沅曰:六五以柔居刚,又能得中,其干蛊也,善继善述,引咎於己而归美於亲,不彰其父之失,人因子而颂其父,故为用誉,此干蛊之最善者也.
4 . 李士鉁曰:六五柔居刚位,刚则有干蛊之才,柔则能顺以将事,又得中居显,足盖前人之愆.孝经云,立身扬名以显父母,孝之终也.盖己有美名,父母亦有令闻.父有蛊而己干之,此非人子所忍言,必至於用誉,则父之蛊不见,并己之干亦不见,道斯至矣.
5 . 象传曰:六五之匡正父弊,能做到使父子皆广受称誉者,乃因其善继志,善述事,能用美德来传承家业.
6 . 马振彪曰:鲧治水九载弗成,禹能干济成功,其名誉足以补前人之缺憾.后世故赞之曰,美哉!禹功,明德矣.

上九:不事王侯,高尚其事.
象曰:不事王侯,志可则也.
1 . 上九处蛊卦之终,艮止之上,以阳刚之体,乘五阴而不下,与三刚而不应,身居位外,有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象.惟其洁身以退,非仅以独善其身,其高风亮节,著书立说,垂教后世,亦足以兼善天下,而高尚其事.
2 . 李士鉁曰:王指五,侯指三.上乘五而不下,又与三两刚不相应,且在位外而体艮止,故不事王侯.治蛊之日,群起有功,而上独不在位,超然物表,事其所事,而非王侯之所能屈,所谓天子不得臣,诸侯不得友也.
3 . 李士鉁曰:天下有治事之人,即不可无高隐之人.伯夷之清固与伊尹之任,同称为圣,百世下闻风兴起,有功於世大矣.众处事之中而治蛊,彼处事之外而亦治蛊也.
4 . 李士鉁曰:上九爻不言父母而言王侯者,以父子以天合,事无可诿;君臣以人合,为之则鞠躬尽瘁,不为则洁身自全.上九在事外,故知非父母之事.
5 . 马振彪曰:孔孟皆不事王侯,而作春秋以明王道,著七篇以正人心,即其事也.守先待后,用之则安富尊荣,从之则孝悌忠信,大人之事皆由尚志而来.
6 . 象传曰:上九致仕隐遯不奉事天子诸侯,然其高风亮节,著书立说,垂教后世,高尚之志,足为楷模.
7 . 刘沅曰:天下有事蛊,有心蛊,事蛊在一时,心蛊在万世.上九以事外之身,抱道而处,不治事蛊而治心蛊,不治一时之蛊,而治万事之蛊.高尚其事,即孟子所言居仁由义.正所以励一世之人心,存万古之名教,而忠爱之心未尝一日忘也,故曰志可则.
8 . 钱澄之曰:上九所治者,士大夫心志之蛊也.如闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志.
9 . 马振彪曰:事君虽由孝而推之,然事王侯不足为孝之终事.欲终其事,则继志述事,弥无穷之缺憾,必以立身行道为终,其志愿之宏深必有则焉,乃可以为法於天下,流传於后世.若仅干亲之蛊,一人一家之事,不得为孝之终.

蛊卦第十八
文王深刻追悔自己追随纣王之过，越是鞠躬尽瘁，则越发助纣为虐，并劝诫武王敢于纠正父母之过，认清纣王残暴的真面目，莫事王侯，顺应乾坤之道，光明之道，推翻纣王，承担起救国救民的历史重任。
子女纠正父母的过错，晚辈纠正长辈的过错，肯定会有阻力，但只要顺天应民，讲得有理，方法得当，就能拯弊治乱，“蛊”卦的意义真是很大啊！
文王在此用毒虫比喻普天之下受纣王影响而传播泛滥的腐败思想、奢华之风，这毒虫使得天下人心迷乱，是非不分，醉生梦死。这种不良风气甚至传染到他自身及家人，文王入狱后清醒地看清了这一切，鼓励武王等子孙要勇于纠正父母的过失，要子孙们不再随波逐流，任其流毒泛滥，而是力挽狂澜，移风易俗，带领百姓抵制歪风邪气，不断壮大西周的力量，完成伐纣建周大业。
易经成龙之道 13楼
2010-05-08 02:38

问：蛊卦，“干父之蛊、干母之蛊”有违孝道否?
答：听过别人讲过这卦，记得干父、干母不是当事人自己的父母，具体怎么说的，我忘了，好像是指捣乱的男人和女人，这些人都是穷人家的父母家长，因此是干父干母，有钱的闹事者教裕父。
那个老师是给一个老板讲如何用蛊卦处理公司内部矛盾。
找不到资料，我瞎写，供大家批评。
作者：大制不割 2位粉丝 2010-6-30 19:29 封回复此发言删除
我最后知道的是，那个老板用蛊卦把公司的新政给顺利推行下去了，成为企业管理教学的一个案例，想起来了，我就是在上MBA课程的时候听的。
现在企业高管培训中，华夏文化的内容越来越多。
只有真正有阅历、承载责任多的强者，才能越明白华夏文化的价值。
作者：大制不割 2位粉丝 2010-6-30 20:24

请问蛊九二....
在山风蛊中，蛊之九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
既然是得中道，怎么又不可贞呢？
作者：九州积学 13位粉丝 2010-6-20 22:17
2 回复：
这得仔细看看，我先不发表意见了，不过顶起，这才是咱们吧应该讨论的问题～
作者：LodaLike 44位粉丝 2010-6-21 00:01
3 回复:
我猜吧，可能是已经得了中道，就不再是贞这个层面了吧
作者：isaacking 1位粉丝 2010-6-21 00:48
4 回复：
父这蛊是社会积弊，是社会问题，要矫枉过正，母之蛊无非是家庭或后宫中的生活作风、偏心溺爱等类问题，对这些现象的救治不能太认真固执。
作者：lhf2580 8位粉丝 2010-6-21 11:34

马振彪曰:事君虽由孝而推之,然事王侯不足为孝之终事.欲终其事,则继志述事,弥无穷之缺憾,必以立身行道为终,其志愿之宏深必有则焉,乃可以为法於天下,流传於后世.若仅干亲之蛊,一人一家之事,不得为孝之终.
（有人说，佛门里的出家人，不要父母，是大不孝。其实，出家弘道，才是孝之终也）
无可乐者 16楼
2010-10-07 23:35

集说——蛊卦第十八
http://tieba.baidu.com/p/1007034453

蛊：借贷。以此育德。六十四卦，卦卦育德。卦卦讲德。卦辞：蛊元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。解释：借与还要圆满畅通。利涉大川：底线、边界不能涉及。无论借与还都有三日换转余地，不为过。彖：蛊。刚上而柔下。现象是借时容易还时难。巽而止蛊：日期到就还，终止。蛊元亨而天下治也：天下几人不借贷，圆满通过天下平安。利涉大川，往有事也：可惜牵涉很多因素往往生出许多事非。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：有始有终，差三日时间，是说得过去的道理。象：山下有风，蛊：就象风吹山一样，山不动的，借要还。君子以振民育德：做出表帅，德、信育民风。
泥腿愚夫 2012-05-24 10:17
初六：干父之蛊。有子，考无咎。历终吉。父债子还。历经啥过程也是大JI,
象：干父之蛊，意承考也。父死有子继承一切。
六二：干母之蛊。不可贞。母债子还是关系到母亲名节。
象：干母之蛊，得中道也。天人地，人在中，是中正之道。
六三：干父之蛊。小有悔。无大咎。还干净父之债有不甘也不是大错。
象：干父之蛊，终无咎也。无错。
泥腿愚夫 2012-05-24 10:46
**：裕父之蛊。往见吝。父死欠父之债，儿子去要账艰难。很自然，叹祖先看通透。
象：裕父之蛊，往未得也。讨不回的时侯多。
六五：干父之蛊。用誉。还干父债，得到名誉、信誉，自己可以使用的诚信。
象：干父用誉，承以德也。育德、继德、立德、德信。
上六：不事王侯。高尚其事。有德之人给王侯做事也不会自卑。不会一脸奴才相。
象：不事王侯，志可则也。目标达到。
泥腿愚夫 2012-05-24 11:18
王侯之事无非工钱关系，不会说不做王事。
泥腿愚夫 2012-05-25 06:58

“先甲三日后甲三日”本意和寓意是什么？
http://tieba.baidu.com/p/1795551938

《蛊》卦之“干父之蛊，干母之蛊，”的本义，何解？
http://tieba.baidu.com/p/1980239669

蛊治乱

第十八周章蛊
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
蛊，元亨利贞，利涉大川。前甲三日，后甲三日。
估，大顺利征，利渡大河。评估甲日前三天和后三天。
《文王·周易》彖辞：
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。
利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
估，刚毅于上而温柔于下，顺而止，谓之“估”。估，大顺而天下治。
利渡大河，前往从王事。评估甲日前三天和甲日后三天，天道之行。
《周公·易象》象辞：
山下有风，蛊。君子以振民育德。
夏禹此组气象符号为“山下有风”之气象，
殷宗据此组符号的夏语读音造辞、或注辞为“蛊”。
君子当以振兴臣民而育德。
周一爻辞：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
评父之估，有子，父无碍，虽厉终吉。
周公解辞：初六“干父之蛊”，意承考也。
周一“评父之估”，意在继承父德。
周二爻辞：干母之蛊，不可贞。
评母之估，不可以。
周公解辞：“干母之蛊”，得中道也。
“评母之估”，得以中道。
周三爻辞：干父之蛊，小有悔，无大咎。
评父之估，有小悔，无大碍。
周公解辞：“干父之蛊”，终无咎也。
“评父之估”，终究无碍。
周四爻辞：裕父之蛊，往见吝。
隠父之估，往往吝。
周公解辞：“裕父之蛊”，往未得也。
“隐父之估”，往往未得。
周五爻辞：干父之蛊，用誉。
评父之估，保父荣誉。
周公解辞：“干父之蛊”，承以德也。
“评父之估”，为继承父德。
周六爻辞：不事王侯，高尚其事。
不听命王侯，高尚自己的事业。
周公解辞？“不事王侯”，志可则也。
“不听命王侯”，以志向为原则。
【札记】子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。就这么一句非常明白的话，
古今经学家鼓捣了二千多年也鼓捣不明白。为什么呢？沒读懂《易经》！中国古
今经学家有一个已形成恶性循环之怪癖，即未读懂《易经》就读《诗经》、未读
懂《诗经》就读《楚辞》，这三部经典尚未读懂，就诠释经典！
圣王圣训：父亲有错可以纠正，母亲有错不能纠正。圣相圣训：评估母亲，得以
中道。圣师圣训：直在其中。母亲能有什么错？无论母亲因为什么原因生下了你，
你都无权篾视她、指责她。你无任何理由，也无任何纠正的可能！除非你能回到
母亲的子宫中。圣师生在单亲家庭，对圣王圣相的教导极易理解。
吴戈重庆 1楼2015-10-16 13:47

易经最新文章

加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:52:28

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网