[易经] 临（十九）

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 易经 -> 临（十九） -> 正文阅读

[易经]临（十九）

作者:eoLElemenT

[收藏本文] 【下载本文】

【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

临:元亨,利贞; 至於八月有凶.
1 . 临卦象徵居上视下,以尊临卑,莅临视察之意.其卦象阳刚日渐增长,其德逐日壮大,可以德临人,可监视於下.而其卦德下兑说,上坤顺,和说而温顺,且九二爻刚中有应,故所行必大为亨通,惟利於依正道而行.
2 . 孔颖达曰:临卦以阳之浸长,其德壮大,可以监临於下,故曰临也.而刚既浸长,说而且顺,又以刚居中,有应於外,大得亨通而利正也.
3 . 刘沅曰:下卦兑说感人,有以德临人之象;上卦坤顺,则以位临人,亦必顺人情,教人之意深矣.
4 . 依十二辟卦,临卦为十二月之卦,阳气方长,惟至仲秋之月,即观卦之八月,则肃杀之气渐盛,阳气渐衰,将有凶险.
5 . 程颐曰:阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰,阳虽方长,至於八月,则其道消矣,是有凶也.大率圣人为戒,必於方盛之时,防其满极,而图永久,若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下未有久而不乱者,狃於安则骄侈生,乐舒肆则刚纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.
6 . 序卦传:有事而后可大,故受之以临.临者,大也.

彖曰:临:刚浸而长,说而顺,刚中而应.大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.
1 . 彖传曰:临卦之象,阳刚之气渐渐增长,而其卦体下兑说,上坤顺,象徵能以德临人而顺合人情.又其九二爻有刚中之德,而六五应之,则群阴无不应,以此临人,临事,临天下,莫不大为亨通而合於正道,此即合於大自然运行之规律.
◎浸,渐也.
2 . 李光地曰:刚浸而长,则阳道方亨;有说顺之德,则人心附和;刚中得应,则上下交而志同.此其所以德泽及於天下,而足以有临也.
3 . 程颐曰:化育之功所以不息者,刚正和顺而已,以此临人,临事,临天下,莫不大亨而得正也.
4 . 阴阳消长为必然之规律,故临道盛极必穷.依十二辟卦图说,临卦为十二月卦,自六三爻八变而至观卦,是为八月卦,临则二阳长於下,观则二阳剥於上,故至於八月则阴长阳消,其凶之至,为时不久.
5 . 程颐曰:在阴阳之气言之,则消长如循环,不可易也.以人事言之,则阳为君子,阴为小人,方君子道长之时,圣人为之诫,使知极则有凶之理而虞备之,常不至於满极,则无凶矣.
6 . 马振彪曰:八月有凶,阳盛而防其衰也.推之坤初爻,履霜坚冰至,阴虽微而防其盛也,皆思患预防之道.
7 . 马振彪又曰:阴阳消长之机,盛衰相倚.临为二阳浸长之卦,当其渐盛之时,不以阳长自矜,反以阳消为虑,戒之曰,至於八月有凶,此思患预防之道也.八月以后阴向盛而阳向衰,所贵於未至之时,知天道之由盛而衰,乃理之常,当有以弭其凶也.
8 . 李士鉁曰:物忌大盛,故于盛时而虑其衰,于长时而知其消.临,观二卦相反,临建丑月,观建酉月,临八阅而至观,临则阳长,观则阳消,圣人惧之.

象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆.
1 . 大象传曰:临卦下兑泽,上坤地,故有泽上有地之象.泽上有地,泽卑地高,则有居高临下之意;而泽上有地,地大容泽,泽满等地,则有坤德广大之意.
2 . 君子者观察临卦泽卑地高,居高临下之象,悟知当亲临於百姓时,应竭尽心思,施行教导;而体会地大容泽,坤德宽厚之意,则应以至高无上的美德,永远涵容保固其人民.
3 . 刘沅曰:地大容泽,泽满等地,大之义也.君子法之,教化斯民,至诚恻怛之心无穷,与兑泽同其渊深.含容保固斯民,无有疆域,与坤土同其博大.以是相临,临之至大者也.
4 . 朱震曰:临之以势,势有尽也.亲之以教,教无穷也.容保民无疆者,坤德也,厚之至也.
5 . 胡炳文曰:不徒曰教,而曰教思,其意思如兑泽之深.不徒曰保民,而曰容民,其肚量如坤土之大.
6 . 马镇彪曰:地大,泽大,圣人教人之心亦同其大.孔子教人不倦,实教思无穷也;有教无类,实容保民无疆也.
7 . 黄寿祺曰:大象传所发教思无穷,容保民无疆之义,显现居上位者,治人同时重视教育,印证古代教育与政治关系之密切.

九二:咸临,吉无不利.
象曰:咸临吉无不利,未顺命也.
1 . 九二阳刚得中,上应六五柔中之君,犹如在下者能以盛美之中德,感应於尊者,而获尊者之重用,秉刚中之才以临事,临人,则其志可行,故可获吉祥,若将有所作为,亦无所不利.
2 . 程颐曰:九二方阳长而渐盛,感动於六五中顺之君,其交之亲,故见信任,得行其志,所临吉而无不利也.吉者,已然,如是故吉也;无不利者,将然,於所施为无所不利也.
3 . 象传曰:九二秉刚中之德,能感应於尊者而获得重用,因以临事,临人,可获吉祥而无所不利者,乃因其不委顺於天命之安排,能处事得中而趋吉避凶.
4 . 马其昶曰:未顺命者,阳道浸长,命也;八月有凶,亦命也.然其中有人事焉,君子不谓命也.九二於盛时既不委顺於命,虽至八月有凶,亦必有转祸为福,以人胜天之道.
5 . 李光地曰:知命之无常,则不可以委顺於命,而有立命之道,故盛而不矜,衰而可挽.

六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎.
象曰:甘临,位不当也.既忧之,咎不长也.
1 . 六三居临卦下兑悦之上,阴柔失正而不中,犹如一失德之人,惟以甜言佞色,悦以临人,故无可获利.若其能自知居位不中正,施为不合正道,心存忧惧而能及时改过,则可无咎害. ◎甘临,谓以甜言佞色临人,有失德之象.
◎既,不久,未几之意.
2 . 程颐曰:六三居下卦之上,临人者也,阴柔而说体,又处不中正,以甘说临人者也.在上而以甘说临下,失德之甚,无所利也.其既知危惧而忧之,若能持谦守正,至诚以自处,则无咎矣.
3 . 李士鉁曰:甘过则苦必至,喜过则忧必生.知盛大之不可恃,恐凶咎之有时来,不敢纵恣,故无咎.即死於安乐,生於忧患之意.
4 . 胡炳文曰:节五中正,为甘则吉;临三不中正,为甘则无攸利.
5 . 象传曰:六三以甜言佞色,悦以临人者,乃因其居位不中正,施为不合正道.
而其能心存忧惧,能及时改过,则其虽有咎害,亦不会长久如此.
6 . 黄寿祺曰:众不可欺,临不可甘.六三以甘临人,正是哗众取宠之象.爻辞又设忧之之诫,则体现周易作者之劝勉意味.

六五:知临,大君之宜,吉.
象曰:大君之宜,行中之谓也.
1 . 六五居尊处中,下应九二刚中之才,犹如任用刚健大臣辅己以君临天下,正见其聪慧明智,有知人善任之明,此英明国君所当为,故可获吉祥.
◎知临,谓能聪慧明智以临视臣民.知,通「智」.
◎大君,谓英明之国君.
2 . 刘沅曰:六五以柔中下应刚中,知九二之贤而任之,是不自取而取诸人者,有知人之明而临人,莫宜於此.
3 . 王弼曰:处於尊位,履得其中,不忌刚长而能任之,则聪明者竭其视听,知力者尽其谋能,不为而成,不行而至矣.
4 . 程颐曰:以一人之身,临乎天下之广,岂能周於万事为能取天下之善,不自任其知,则其知大矣.
5 . 象传曰:六五能任用刚健大臣辅己以君临天下,行英明国君之所当为者,乃因其行为合乎中道,有知人善任之明也.
6 . 朱震曰:二以刚中上行,五以柔中下行,五兼二而用之.

上六:敦临,吉,无咎.
象曰:敦临之吉,志在内也.
1 . 上六阴柔得正,处临卦上体坤顺之极,有柔顺敦厚之象,犹如能以敦厚仁惠之德临人,故可获吉祥.如有所施为亦将无所咎害.
2 . 程颐曰:坤之极,顺之至也.上六居临之终,敦厚于临者也.
3 . 黄寿祺曰:卦辞,至于八月有凶,乃诫临之盛极必危.上六处临之极,其性柔和,其德敦厚,故能临物有道,免凶获吉.
4 . 象传曰:上六能以敦厚仁惠之德临人而获吉祥者,乃以其虽处上卦之极,而高处虚位,然其心意恒在於内卦之二阳,即恒在於邦国之安治.
◎志在内,指心意专注於国内之百姓.
5 . 李舜臣曰:临二阳方长,而上四两吉,两无咎者何也说而顺,刚中而应,故也.阳方渐长,群阴顺而应之,则两不相伤.
6 . 黄寿祺曰:临卦意旨有两项导引:(一)临人除必须依其地位,条件之不同而施行外,还要求在下者当以刚美感应於上;居上者当以柔美施惠於下,此与书曰,沉潜刚克,高明柔克,义相通也.(二)临人之时,只要善居其位,居仁由义以行正,必将多吉,故诸爻均不言凶.即六三之无攸利,若能知惧改过,亦获无咎.

临卦第十九
文王教导武王治国安邦之道：要君临天下，教化民众。并分别讲述了德治（仁治）、法制（威治）、利治、王治（勤政）、智治（明治）、道治的五种治国方略，并把“以道治天下”（敦临）作为最高法则。以道治民，吉而无咎，此处与老子提出的“无为而治”不谋而合，老子曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”文王也持此观点，正可谓智者见智，他们所讲的“无为”，并不是什么也不做，消极避世，而是以平静的心态遵循自然之道，（用现在的话讲，就是遵循自然规律、生态规律、社会发展规律、人性发展规律，经济运行规律等等，行事中不违背这些规律，就是“无为”的具体表现）。
君王教化文武百官、天下百姓皆以修身养德为本份，以奉天应命为己任，遵循大道，则臣不私、国不腐，江山稳固，君子静观万民，以无事取天下（这也充分体现了古人修身、齐家、治国、平天下的崇高理想）。
易经成龙之道 13楼
2010-05-08 02:39

试以非传统观念读易经
本人初涉周易，易中卦辞爻辞深奥难懂，看过几本名家大作，觉得名家对卦辞爻辞的解释本人尚有存疑之处，在此提出向易经吧中各位老师求教，望指正。学生现就对“临”卦辞的理解为例：临元亨利贞，至于八月有凶。传统的方法译为：临卦象征监临，至为亨通顺利，利于占卜，到了阴盛阳衰的八月会有凶险。
周易原为占卜之书，如按此传统的译法岂不是不论何人何时占得此卦到了八月都会有凶吗？学生以为此解有误，是以现代汉字的字义去解三千年前的古文必有误。学生将此卦解为：
【本经】临（1），元亨利贞，至（2）于八（3）月（4）有凶。
【象】。。。。至于八月有凶，消（5）不久也。
译本经：君王到民众中去视查，亨通顺利，在上面极度的沉迷在八音歌声之中有凶险。
译象：。。。。‘在上面极度的沉迷在八音歌声之中有凶险’。是说他的这种享受不会长久了。
此卦系作易之人告戒君王不要在上面花天酒地，应经常到群众中去，勤政为民作个好君王。
注释：（1）临：从上面到下面来。（2）至：达到了极点。（3）八：指八种乐器：钟，罄，琴瑟，箫管，笙竽，埙，鼓，柷敔，古称八音。（4）月：古同“肉”。见《古代汉语词典》1953页，桓谭《新论。琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”此"月"即为“肉”。（5）消：享受，受用。
此为学生一己之见，望吧中各位老师指教。
作者：赵庚白 2011-12-28 12:25
2 回复：一己之见，很独特。
九州学习了
作者：九州积学 2011-12-28 13:52

临卦一家解
看了几种关于临卦的注解似乎都不是很满意，所以就根据自己的理解来解一下，大家看着玩玩1楼
临卦第十九
兑下坤上
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
本人注释：“八月”者“八佾”也。‘月’是‘佾’的坏体或假借。
“八佾”天子所享，享之极也，极则凶。
初九，咸临，贞吉。
本人注释：咸：皆、悉（说文）。此有周备之意。言临事之初需思虑周备。
九二，咸临，吉，无不利。
本人注释：咸：乃诚也（李镜池所言，似合于之意）。乃继而临事，事之以诚。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
本人注释：甘：乐也，美也。言临事之乐，乐在其中，无关于名利，只考虑如何来完成。
至临，无咎。
本人注释：至：尽。言临事尽力而为。无论成败，自可无咎。
临事之至，乃为无咎。做事的极致就是无可指责。或至乃不至的省略，言临事不至则无咎。不要把事情做到极致，做到没有余地，就会无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
本人注释：知临：临事之智。大君：主要，首要。宜：与义通。宜：原为案上之肉，引申有裁处得当合理。全句言：临事之智慧，以得当合理为要。
上六，敦临，吉，无咎。
本人注释：临事求于内，返璞归真。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
作者：西湖酒 2011-07-04 15:59

临卦卦辞的至于八月，凶怎么理解？
求指教！！
作者：⒈相司 2011-05-29 14:20封 |
2 回复：事有本来与见在，易分先天与后天。
临卦下兑上坤。以本来而论，兑为夏日的草木繁盛，坤为冬日的严寒。
周朝正月建子，即《周易》的正月是夏历（农历）的十一月，《周易》的八月是农历的六月。从卦象来分析，临的下卦繁盛的草木，被上卦的严寒坤所凌。。农历六月恰好是临卦卦义的符应或实现，即繁草被严寒所凌，这种现象当然“凶”了。
以后天论，临，亲临。临卦下兑上坤。兑为进，坤为身。以身主进，是实践的意思。
临观一体，而观是观念或思想认识。临与观的关系是，实践以观念思想为依凭，为思想观念所限制，所孕育；思想观念以实践为先导，因为实践所需要而创生，是应运而生。
作者：古宗钦 2011-05-29 21:08

回复：临卦卦辞的至于八月，凶怎么理解？
此与十二消息卦有关，临者，大也，是阳爻逐渐发展壮大，杂卦说临是给“与”，指阳爻的生长表示把生命的活力（阳气）给与天下。临卦是从坤卦经由复卦变来的，卦画显示了阳气逐日增长的趋势。古人按阴阳消长的自然情况，把十二消息卦搭配在一年的十二个月里，十一月冬至一阳生，配复卦，以此类推，阳气逐渐上长，至五月夏至一阴生为天风姤，八月配姤卦，阳气渐退至二阳，时令使然，故言“至于八月有凶”。
也就是上卦乾卦受阴气所逼，阳气受浸，至九月为剥，阳气剥蚀饴尽，此言由阳转阴之故也。
作者：lhf2580 2011-05-29 20:32

【临】卦辞：临元亨利贞，至于八月有凶。新解。
现主流的注解周易的有关文献均将此临卦辞译为：从上面到下面监临，亨通顺利，到了阴盛阳衰的八月会有凶险。笔者对此解存疑：
1，周易原为占卜之书，如按此解岂不是不论何人何时占得此卦到了八月全会有凶吗？
2，根据阴阳消长的理论，冬至阳生，夏至阴生，则八月为阴阳平衡时期，而非阴盛时期，真正阴盛在子月，为何不言十一月有凶？
所以笔者以为此解决非著易者本义，系用现代汉字的字义去解三千年前的古文安能不错？
此卦应译为：【本经】临（1），元亨利贞，至（2）于八（3）月（4）有凶。
《彖》曰：。。。。。。至于八月有凶，消（5）不久也。
译【本经】：从上面到下面视查，亨通顺利，在上面极度的沉迷在八音歌声之中将有凶险。
译《彖》：。。。。。。“在上面极度的沉迷在八音歌声之中将有凶险。”是说他的这种享受不会长久了。
此卦系作易之人告戒君王不要在上面花天酒地，应经常到群众中去，勤政为民，作个好君王。
注释：（1）临：从上面到下面来。（2）至：达到了极点。（3）八：指八种乐器：钟，罄，琴瑟，箫管，笙竽，埙，鼓，柷敔，古称八音。（4）月：古同“肉”。见《古代汉语词典》1953页。“肉”指人的歌声。《晋书。孟嘉传》：“丝不如竹，竹不如肉”此“肉”即指歌声。（5）消：享受，受用。
类似以现代汉字字义去解周易的地方还有许多，此文为“试水”，望易学界老师指正。
赵庚白 2012-05-11 06:10
临，天惠之降也；禾物感而长，至于八月而实，秋收也；秋收，国之所依，大事也，不宜战事，故言凶以戒。
船布诚 2012-05-11 10:03
我想说一句，对着文字去解卦爻辞，是不会有正解的。
jxzswdzxf 2012-05-11 12:13
站在作者的角度考虑，思路应该不错，可字词古今之意的差别确像是丢失在历史长河中的钥匙一样，世人只见宝箱猜测，开不开。做理论其实大多以人为本，立场决定对错，如果有用，死马胜于活马儿
liziyuer 2012-05-11 12:55
元亨利贞者，春夏秋冬也。东南西北也。
发此帖者，赚积分而不想输验证码也。
日月先生111 2012-05-11 17:04

第十九周章临
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
临，元亨利贞，至于八月有凶。
临，大顺利征，直至八月有凶险。
《文王·周易》彖辞：
临，刚浸而长，说而顺。刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不长也。
临，泽浸日长，地悦而顺；泽地而应，如大顺以征，天子之道。
“直至八月有凶险”，此长彼消不长久。
《周公·易象》象辞：
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
夏禹此组气象符号为“泽中有地”之气象，
殷宗据此组符号的夏语读音造辞、或注辞为“临”。
君子当以教化无穷，而宽容护民于无疆。
周一爻辞：咸临，贞吉。
感激而临，征吉。
周公解辞：“咸临，贞吉”，志行正也。
“感激而临，征吉”，志在必征。
周二爻辞：咸临，吉无不利。
感激而临，吉祥而无不利。
周公解辞：“咸临，吉无不利”，未顺命也。注：未顺命，言帝乙时代也。
“感激而临，吉祥而无不利”，未顺天命。
周三爻辞：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
不甘而临，无有利；若忧之，则无碍。
周公解辞：“甘临”，位不当也。
“不甘而临”，处位不当。
周四爻辞：至临，无咎。
至临，无碍。
周公解辞：“至临，无咎”，位当也。
“至临，无碍”，处位得当。
周五爻辞：知临，大君之宜，吉。
智慧而临，大君适宜，吉。
周公解辞：“大君之宜”，行中之谓也。
“大君适宜”，中军而行。
周六爻辞：敦临，吉无咎。
敦笃而临，吉祥无碍。
周公解辞：敦临之吉，志在内也。
敦笃之吉，志在安内。
【札记】成王四年，周公给小成王解释文王.“咸临，吉无不利”谓“未顺命也”，
一个小屁孩不可能明白他祖父说的是什么意思，王师必须加以解释。文王爻
辞记录的是帝乙、帝辛两个时代的个人经历，必须加以区别。帝乙时代周邦
政治精英尚无取而代之的政治理念，“周革商命”是帝辛时代逼迫出来的。
吴戈重庆 1楼2015-10-18 17:33

易经最新文章

加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:52:22

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网