[易经] 噬嗑 (二十一)

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[易经]噬嗑 (二十一)

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

《噬嗑》：亨，利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。

彖曰:颐中有物,曰噬嗑.噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章.柔得中而上行,虽不当位,利用狱也.
1 . 彖传曰:口腔中上下颚之间有食物,则用牙齿咬合以去之,故称为噬嗑.而噬嗑之所以能亨,乃以其卦象下震动,上离明,震威,离明分处上下体,刚柔并济,以示用刑之威震而明察,震雷,离电相随兴作,交合而不乱,以示用刑之理法彰明. ◎颐,音宜,谓口腔中上下颚之间. ◎章,同「彰」,明也.
2 . 李士鉁曰:上,初象辅颊,二,三,五象上下齿,九四在中象物,四不中正,故须啮而去之.
3 . 孔颖达曰:震刚在下,离柔在上,欲见明与动各是一事,故刚柔云分也.明与动虽各一事,然相须而用,故雷电云合.
4 . 程颐曰:君臣,父子,亲戚,朋友之间,有离贰怨隙者,盖谗邪间於其间也,除去之则和合矣.间隔者,天下之大害;噬嗑者,治天下之大用.去天下之间隔在任刑罚,故取用刑为义.
5 . 而六五爻柔顺居中,高处尊位,虽阴居阳位,非得其正位,却能刚柔并济,而利於施用刑罚.
6 . 程颐曰:六五以柔居中,为用柔得中之义.上行,谓居尊位.虽不当位,谓以柔居五为不当.而利用狱者,谓治狱之道,全刚则失於严暴,过柔则失於宽纵,五为用狱之主,以柔处刚而得中,得用狱之宜也.
7 . 刘沅曰:六五以仁柔居心,不柔则失之暴,过柔则失之宽,柔得中则宽猛得宜,有哀矜之心,无姑息之过,如雷之断,如电之明,济之以仁术,则无寃滥矣.
8 . 李舜臣曰:噬嗑以去颐中之梗,雷电以去天地之梗,刑狱以去天下之梗.

象曰:雷电,噬嗑;先王以明罚勑法.
1 . 大象传曰:电以明照,雷以威势,二者乃相须并现之物,威镇而明察,有用刑之象,故以象徵噬嗑卦.
2 . 宋衷曰:雷动而威,电照而明,二者合而其道章也.用刑之道,威明相兼,若威而不明,恐致淫滥;明而不威,不能伏物,故须雷电并合而噬嗑备.
3 . 古先圣王观察噬嗑卦电明,雷威相须并现,威镇而明察之象,悟知施政当先辨明刑罚之轻重,整饬法令之得失,方能使万方顺服,天下一心. ◎勑,音饬,整饬也.
4 . 侯果曰:雷所以动物,电所以照物,雷电震照,则万物不能怀邪.故先王则之,明罚勑法,以示万物,欲万方一心也.
5 . 王符曰:夫积怠之俗,赏不隆则善不劝,罚不重则恶不惩,故凡欲变改风俗者,其刑赏罚,必使足惊心破胆,民乃易视.
6 . 刘沅曰:明者,辨也,辨其轻重,象电之明;勑者,正也,正其得失,象雷之威.罚者,法之用,即一时所用之法;法者,罚之体,即平日所定之法.圣王以礼乐化天下,有梗顽不顺者,必以刑罚治之.夫噬之所以嗑之,明刑所以弼教,非尚猛也,欲受罚者改其恶,无非仁民之心也.
7 . 马振彪曰:圣世彰善瘅恶,明威并用,道在雷厉风行.水懦弱,民狎而翫之,故多死焉;火猛烈,民望而畏之,故鲜死焉.治刑之法,取火雷为象,盖有道矣.然以柔中为主,仍不失辟以止辟,刑期无刑之意.老子擅用柔,经言民不畏死,奈何以死惧之,盖得柔中之道矣.

九四:噬乾胏,得金矢;利艰贞,吉.
象曰:利艰贞吉,未光也.
1 . 九四阳刚失位不中,当噬嗑之时,有施用刑罚而难获顺利之象,犹如啮咬带骨之肉块,而触之於骨,难以啮合.惟其居近君之位,秉性如金矢般之刚直,有胆有识,其施刑如用金矢之刺乾胏,虽坚硬而可噬.惟其阳居阴位,有不能坚持到底之虞,故利於艰困中固守正道,则可获吉祥. ◎胏,音梓,带骨之肉块,喻难以施刑者. ◎金矢,喻秉性刚直者.金,刚也;矢,直也.
2 . 王弼曰:九四虽体阳刚,为阴之主,而履不获中,居非其位,以斯噬物,物亦不服,故曰噬乾胏也.然其噬乾胏而得刚直,可以利於艰贞之吉.
3 . 陆绩曰:失位用刑,物亦不服,若噬有骨之乾胏也.金矢者,取其刚直也.噬乾胏虽复艰难,终得申其刚直,虽获正吉,未为光大也.
4 . 象传曰:九四之治狱用刑,须於艰困中固守正道,始可获吉祥者.乃谓其治狱之道,尚未能广受肯定而顺利推行.虽得金矢,仍应艰贞自守.
5 . 刘沅曰:离本光明,九四居离初故未光,知其未光而持以艰贞,亦非难光也.此戒人恃刚之意.

六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎.
象曰:贞厉无咎,得当也.
1 . 六五阴柔失位,以柔乘刚,当噬嗑之时,有施用刑罚未能使人尽服之虞.犹如噬咬乾肉而难以下咽,惟其柔和得中,又高居阳刚尊位,具刚中之质,有如黄金般刚毅坚贞之信心,若能固守贞正以防危厉,必可治狱而无咎害.
◎噬乾肉,亦喻施刑於不服者.
◎黄金,喻人心之刚毅坚贞者.
2 . 王弼曰:六五以阴处阳,以柔乘刚,以噬於物,物亦不服,故曰噬乾肉也.惟其处得尊位,以柔乘刚,而居於中,能行其戮者也.履不正而能行其戮,刚胜者也,噬虽不服,得中而胜,故曰:噬乾肉,得黄金也.己虽不正,而刑戮得当,故贞厉而无咎也.
3 . 李过曰:九四以刚噬,六五以柔噬.以刚噬者,有司执法之公也;以柔噬者,人君不忍之仁也.
4 . 象传曰:六五能固守贞正以防危厉,必可治狱而无咎害者,乃戒其施用刑罚须求其正当.
5 . 赵汝谋曰:六五以柔用狱,行以贞厉,其无咎者,得用狱之当者也.

噬嗑卦第二十一
文王教导武王审理诉讼之道、雷电之法。制定王法，推行法令，也应像吃饭那样反复地咀嚼玩味，反复推敲，才能更好、更有效的制定和推行。刑罚的最终目的是为了帮助人们改正错误，（以便更好的做人，人非圣贤，孰能无过，）所以刑罚不能过于严厉，执法的人要公正严明。
本卦讲述了一个奴隶（或平民百姓）因不听劝告，不接受犯罪的示警，贪吃、贪欲不减，从犯小错到一步步铸成大错被灭趾、灭鼻、遇毒、得金、灭耳的过程，分析了人因贪图利益、放纵个人欲望等，无视警告，不能及时停止犯罪，逐步走向灭亡的心理发展历程。正如孔子所说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
同时，本卦也反映了商朝末年，百姓生活艰辛，衣食不足，则犯罪之事常有，受惩罚者居多，文王劝武王应明赦法令，反复推敲（咀嚼玩味），制定出得民心之法，令百姓知法守法，节俭、勤劳，共同渡过难关，以图他日共享太平盛世。
易经成龙之道 13楼
2010-05-08 02:40

噬嗑
从前到后终至凶
能有破解之法否?
个人认为把这个卦从前向后连起来看
像一件越来越向坏处发展的事
这样看这卦错没哦?
作者：119.4.232.* 2010-7-2 00:23
3 回复：
改过，减少贪欲。
反思自己，“恶不积不足以灭身”。
作者：211.83.116.* 2010-7-4 16:59

噬嗑卦的卦象，形如一只猛兽，张大着嘴怒吼，脚下按着一只猎物。
古宗钦 17楼
2010-10-23 07:16

噬嗑卦是《易经》六十四卦第21卦。火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济，属上上卦。象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。此卦是阐释刑罚的原则：法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。
dsk6dsk6 28楼
2011-12-12 04:13

解【噬嗑】请指教
噬嗑：咬合吞噬（指删帖）
初九：屦校灭趾，无咎。
删除一些低质量的帖，没有过错。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
删除一些主题会毁坏自己的形象，没有过错。（办事情总会得罪人的）
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
删了人家的主题，人家会心疼，会遇到怨毒，会有小麻烦，没有过错。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
删除了高质量的帖，以此显示权利，以后的路会很艰难，若能改邪归正还是吉祥。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
删除这些帖，是为了得到利益，这样有危险，没有过错。（因为人只要不违法可以无德）
上九：何校灭耳，凶。
不知悔改，恶贯满盈，凶。
本帖只是和大家交流，请各位指点指点，若有人不高兴删了也罢
作者：易经有多难 2011-09-23 10:50
2 回复：
《噬嗑》：亨，利用狱。
易经吧要发展，必须有严格的管理。
初九：屦校灭趾，无咎。
对待捣乱的，删帖封号，警告。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
对于骂人的，封贴封号警告，并发布公告，让他没脸。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
在处理一些棘手的人物时，一定会招致反扑，如刷帖爆吧。但这是小麻烦，不会产生不良影响。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
随着处理问题的复杂性，管理者慢慢获得经验。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
今后处理各种大仙刺头，每次都能得到经验。
上九：何校灭耳，凶。
如果吧规太严，搞得英明神武吧友不敢说话，吧主听不到下面的意见，危险。
作者：大制不割 2011-09-23 11:15
3 回复：解易带着个人情绪，是做学问的大忌。
作者：大制不割 2011-09-23 11:17
5 回复：易经中的狱字，其意义并非后世所演变成的『牢狱』之狱，其造字本身的图像，乃是画著『二犬情绪化的相争真言』的图像。不论是《贲》卦的『无敢折狱』，还是《旅》卦所言的『不留狱』，还是此帖易友所谈到的《噬嗑》卦讲的『利用狱』，皆是此义。
以《噬嗑》卦卦辞来说，事主占到此卦，往往需要事主据理力争（用狱），而非有理却摆出一幅不愿力辩的态度。
作者：竹叶清歌 2011-09-23 17:16
6 回复：算是竹某偷懒，没有说清楚。『狱』字画着的是二犬对吠争言的图像，引伸出来，在卦爻中，表达的是『双方情绪化的争论真言』的概念。
另外，『利用狱』不连读，利字，也非后世功利、利益之利，利的简单原型，藉由『利者，义之和也』，可知在於『给予和付出的合宜』。
简单说，就是占卜的事主，在与对方产生意见分歧时，双方须得有『你我须得辩论，你听我说，我也听你说』类似这样的『合宜』，方有所谓『用狱』的道理。以上竹某观点其实我自己也不甚肯定，在於，这个『利』，恐怕指的是内外卦之间证成的『利』，如此就不得而辩了。
作者：竹叶清歌 2011-09-23 18:50
7 回复：精辟，受益匪浅。
作者：易经有多难 2011-09-23 19:20
8 回复：讼，谋求公论公义。违者将被捉拿监禁。所以，狱，非讼也。
两犬争言不能成立，“人”字更简洁，理应两犬监管。
作者：居中履正 2011-09-23 21:11

eoLElemenT 其实，你说的那个矢的问题，我想了一下，其实这个箭，在取象上，是坎卦和离卦的结合体，同时，不论是噬磕的94，还是解的92都是阳爻在阴位，怎么说呢，都是很想动，但是因为本身的环境和自身的原因，以一般的情况下，都动不了，才会借助箭吧。
其实，从细处来分析，噬磕的94，用取象来说，完全是哽在嘴里的一个鱼刺，所以它的处境，只希望，像箭一样突然地射出来。
而解得92，也是被阴爻团团包围，所以，一般的方法想出来也难，所以还是希望有一种大的突然动力能出这个环境。
一般有所求，才可能得到。所以，其实，矢也说明了这种环境
作者：newsdhl1 2012-03-03 08:53

学习噬嗑中的“狱”。怎么看也不像监狱的意思，是指刑罚吗？是不是《说文》的 “确”的意思。
阿兰若慧 1楼 2012-09-20 10:29
狱
【噬嗑】利用狱
【贲】象：无敢折狱
【丰】象：君子以折狱致刑
【旅】象：君子以明慎用刑，而不留狱
【中孚】象：君子以议狱缓死
以象而言，离为狱，震与离合，为折狱之象。艮反震，艮与离合为“无敢折狱”之象。
所以，震离之组合【噬嗑】利用狱，【丰】折狱致刑；艮离之组合【贲】无敢折狱，【旅】不留狱。
【中孚】大象为离，正反兑为议论之象，故为“议狱”。234爻互震，有折狱之象；但345爻互艮，有不折狱之象，故有“缓死”之象。中孚之信，孚及犯人，还有什么不能孚呢？
狱为什么是离象而不是坎象呢？这就要分析另外一个辞－－“法”。
【蒙】初六象：利用刑人，以正法也。
坎为水，水之天性在于在于一个字－－“平”，水往低处流，直到平为止，所以有一个词语叫“水平”。法则之“法”、音律之“律”皆为平准之义，所以坎为法、为律。【师】初六：师出以律。律为坎象。
坎与离之关系：坎离互根，也就是坎离互为体用。“法”与“狱”之关系，体与用也，坎为法，离为狱。
立坤易数 5楼 2012-09-20 14:43

第二十一周章噬嗑
《夏禹·连山》象符：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
噬嗑，亨，利用獄。
咬合，顺，利刑獄。
《文王·周易》彖辞：
颐中有物，曰“噬嗑”。“噬嗑，亨”，刚柔分，动而明。
雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，“利用獄”也。
腮中有食，谓之“嗑碰”。“嗑碰，顺”，牙舌两分，互动分明。
如雷电交加，电闪天中而上行；若处位不当，“利用刑獄”是也。
《周公·易象》象辞：
雷电，噬嗑。先王以明罚敇法。
夏禹此组气象符号为“火下有雷”之气象，
殷宗据符号的夏语读音造辞、或注辞为“噬嗑”。
先王以明刑律法。
周一爻辞：屦校灭趾，无咎。
木枷禁趾，无碍。
周公解辞：“屦校灭趾”不行也。
“木枷禁趾”，不能行走。
周二爻辞：噬肤灭鼻，无咎。
损肤伤鼻，无碍。
周公解辞：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
“损肤伤鼻”，车坚硬。注：乘刚，车坚矣，囚车颠簸也。
周三爻辞：噬腊肉，遇毒小吝，无咎。
嚼腊肉，中毒轻微，无碍。
周公解辞：遇毒，位不当也。
中毒，肉的部位不当。注：易腐部位。
周四爻辞：噬干胏，得金失；利艰贞，吉。注：胏，腌肉，易藏缺刃。
嚼腌肉，得金鏃；利艰难前行，吉兆。
周公解辞：“利艰贞”，吉未光也。
“利艰难前行”，吉祥而不光明。
周五爻辞：噬干肉，得黄金，贞厉无咎。
嚼干肉，得刃金，前行凶厉但无碍。
周公解辞：“贞厉无咎”，得当也。
“前行凶厉但无碍”，处置得当。
周六爻辞：何校灭耳，凶。注：何，荷矣，戴也。
戴枷掩耳，凶险。
周公解辞：“何校灭耳”，聪不明也。
“戴枷掩耳”，听不明也。
【札记】此周章作者周文王现身说法，真实的记录了他从朝歌押解到羑里监獄途中
的亊儿。中国人的天道观念，萌于远古的自然法则，而形成于“易更三圣，世历三古”
的夏商周时期。天子之道，天网恢恢，疏而不漏也。犹如天打雷劈，规避了王道，还
有天谴，而天谴是最公正、最难逃避的。
夏禹总结出来的“八大自然体”中沒有“电”，夏禹明白雷电的相互作用，因此归纳于火
中。天火、地火，皆自然体。
吴戈重庆 1楼2015-10-20 22:13

噬嗑卦，我自己理解的噬嗑卦。
我刚读，请前辈们给予指正和意见。
噬嗑，亨，利用狱。
彖曰，颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
卦名，我是这样理解的嘴巴里面有食物，又咬，又嚼，又吞，观水浒传中英雄好汉，吃肉之象皆如此。
动而明，人于卦中，慢慢走向光明，所以，亨。
又是雷，又是电，场面骇人至及。看看我们生活中遇雷雨天，雷雨风行，闪电交加。制定法律制定公司，国家政策，按照这种现象来效仿制定，就会得到好的效果。
雷为嗑，方案，法律，要有雷声震耳之效果。
电为噬，执行起来不要迟疑，以此二者，制定法律，所以利用狱。
初九，六二，皆以上相斥，所以不当位。
初九，屦校灭指，无咎。
象曰，屦校灭指，不行也。
带上脚链，穿上犯人穿的草鞋，上古时期犯人穿的草鞋是必须露出脚趾的，见水浒传，林冲穿的那种。
一个人在犯罪，执行法律的时候，怕他冻着还把本来露出脚趾的部分挡住。所以无咎。
象曰，此人犯过虽小，但法律就是法律，本应该穿暴露脚趾的鞋，妇人之仁挡住，对于法律的公平和严格造成影响，所以象曰，不行也。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
象曰，噬肤灭鼻，乘刚也。
噬，狼吞虎咽之象，吃着偷来的肉，或则享用靠不正当手段获得的生活，泯灭了良知。
小偷小闹，就算被抓住，也是屦校灭趾而已，对于小偷来说，无咎。
象曰，乘刚也，意指初九律不严也。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
象曰，遇毒，位不当也。
毒，我理解为，苦，痛苦之意。孔传曰，茶毒，苦也，不能堪忍虐之甚。
书，汤浩。尔万方百姓罹其凶害，弗忍茶毒。
上古腊肉，奢侈之物，平民百姓制一而用一年。偷到别人的腊肉来享用，偷到别人贵重的东西，良心不安，会痛苦。会纠结一下下，不过时间一长就无所谓了，所以无咎。
象曰，位不当，六三在山中，在坎中，在危险的环境下爬山，骇人也，心中痛苦也。故六三遇毒之意，从此来。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰，利艰贞，吉，未光也。
乾，大户人家，胏，干肉，剩余的食物。富余的食物。开始偷到大户人家剩余的食物，富于的食物。得到大的甜头，如得金矢。
大户人家不好偷盗，但是收获又很诱人，所以利艰贞，吉。
象曰，利艰贞吉，未光也。
不知悔改，变本加厉也。
六五，噬乾肉。得黄金，贞厉，无咎。
象曰，贞厉无咎，得当也。
开始偷到大户人家贵重物品，得到大笔财富，继续如此下去没有好的结果，所以贞厉。现在还没被抓住，所以无咎。
象曰，得当也，六五之尊位，不易被怀疑，故得当。
上九，何校灭耳，凶。
象曰，聪不明也。
恶不积不足以灭身，偷盗太多，太大，犯罪太多，太大。死刑。
象曰，聪不明也，就是形容现在的侥幸心理。
夜℃忽然 2015-11-8 00:28

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