[易经] 贲 (二十二)

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[易经]贲 (二十二)

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

贲:亨；小利有攸往。
1 . 贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。
◎贲，变也，文饰之貌。
2 . 程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
3 . 马振彪曰：干刚主质，而阴柔入其中，济之以文。坤柔主文，而干刚居其上，济之以质。然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。
4 . 李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。至敬无文，大礼不饰，文饰之道固不可大用也。文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。
5 . 王申子曰：文盛则实必衰，苟专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。小者，谓不可以太过以灭其质也。
6 . 序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
1 . 彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。山火贲卦乃由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下干体之中，以文饰干刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文饰，故谓小利有攸往。此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。
◎天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。
◎人文，指文章、礼义等人之文采。
2 . 程颐曰：干中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。
3 . 何楷曰：刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上而文柔，非以刚为文也，刚居上而柔始得成其文也，不然，无本之文非文也。
4 . 胡允曰：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有理以相接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。是则卦中离明而艮止者也。
5 . 马振彪曰：有质而后有文，此所谓无本不立也。有文犹必加之以质，诗曰，衣锦尚絅（穿着丝绸外加罩袍），恶其文之着也。着其质而不着其文，然后文能常存而不敝，此所谓文明而必以止也，明能止，乃得成其为贲，其义深矣。
6 . 观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。
7 . 干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。
8 . 卞斌曰：观斗杓之转运，而知歳周；观日月之盈虚，而知中数、朔数，所以察时变也。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
1 . 大象传曰：贲卦下离火、上艮山，有山下有火之象。山下有火，或其热力藏于地中，热气上蒸，长养草木，则山色青葱翠绿；或其火焰然耀于山下，光明上照，则山形焕发光彩，皆有贲饰之意。
2 . 吴澄曰：山下有火，则山腹内有温暖之气，能长养草木，贲然有光，故曰贲。
程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
3 . 君子者观察贲卦山下有火，而山色青葱，山形焕彩之象，悟知应修明庶政，教民于未犯刑之先；而审断刑狱，则专用情实，不敢师心自用，以文饰其所审断之刑案。
◎折，断也。
4 . 程颐曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。折狱则专用情实，有文饰则无其情矣，故无敢用文饰以折狱也。
5 . 马其昶曰：造化有温燠之气，而草木荣；君子有无敢折狱之心，而人之生机遂。盖明庶政者，悬书读法以教之于未犯之先；无敢折狱者，哀矜勿喜以慎之于听断之际。无敢者，罔敢自用也。
6 . 马振彪曰：明庶政，是从下卦离明之意推之。无敢折狱，是从上卦艮止之意推之。大小之狱，虽不能察必以情，能使无情者不得尽其辞，亦无敢折狱之意也。

六二:贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
1 . 六二阴柔得中，与九三均得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。
◎须，通「须」。九三互震与上九互艮合成颐卦，六二在颐下，故须也。
2 . 王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。
3 . 刘沅曰：六二柔来文刚者也。柔来文刚，非有加于刚之外也，文其不及者，以成礼也。阴随阳而动，文附质而行，如须之附颐而动也。
4 . 象传曰：六二专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须者，乃说明其与九三相比而同心，互为文饰而相得益彰。
5 . 袁枢曰：柔不能自立，得刚而后立。下不能自兴，得上而后兴。
6 . 胡瑗曰：六二上与九三合志，同心而兴起也。
7 . 刘沅曰：上谓九三，火炎上故象兴。六二为贲主，盖刚为质，柔为文，文不附质，焉得为文？圣人左质右文之意也。

九三:贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
1 . 九三阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。
◎濡，润泽也。
2 . 王弼曰：九三处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰：贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰：永贞吉也。
3 . 俞琰曰：文过则质丧，质丧则文敝，要当永久以刚正之德，固守则吉。
4 . 象传曰：九三应永久守住柔文附于刚质之正道，而可获吉祥者，乃说明其施为和成就，终究无人能凌驾其上。
5 . 黄寿祺曰：三与二以刚柔之正，亲比互贲，惠泽相施，所谓文饰适得其美之象。惟九三有永贞之诫，可见下卦终极地位，有多凶之难处。

六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
1 . 六五阴柔得中，高居尊位，虽无下应，然上承阳刚，亲比上九，有贲饰于山林园圃，文饰自然朴实之象，犹如仅持一束丝帛，礼聘高隐贤士，共相治国安民，以成至美之贲道。虽聘礼微薄俭吝，惟能以诚意相求，不过乎文，终能获得吉祥。
◎丘园，山林园圃，喻高隐之贤士，指上九。
◎束帛，礼聘贤士之物。
◎戋戋，微薄之意。
2 . 刘沅曰：六五艮体得中，文明以止，而密比于上九之贤，犹比于丘园之中以求贤士。帛戋似吝，然礼薄意厚，不过乎文，终有吉也，喜庆也。阴阳相需而成贲，六五与上九近而贲之，是能求贤自辅，以成贲之治者。
3 . 马振彪曰：意质实则文仪可略，若诚意不足而虚文有余，亦何足贵？吝而终吉，盖礼不足而敬有余也。
4 . 象传曰：六五终能获得吉祥者，以其能以阴承阳，亲比上九，阴阳相贲，喜获贤士之助。
5 . 李士鉁曰：上九不在位，如贤人之在野，故以束帛聘于丘园。贤者邦家之光，聘贤者礼文之美。六五履中蹈和之君，文而有质，虚衷求贤，丘园生色。虽礼仪俭啬，而诚意以求，不以虚文相炫，故吝而终吉。贤者固可以诚求，而不可以货取也。
6 . 黄寿祺曰：六五丘园之喻象，与上九白贲正相切合，当此贲道大成之时，质朴柔美与自然刚美，密相贲饰，故象传盛称有喜。而卦辞小利有攸往之意旨，即就六五而发，于此可以体现。

上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
1 . 上九刚居柔位，又得六五以柔承之，而处贲之极，贲道尽去其华丽而归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯美之象，故其无所咎害。
2 . 李士鉁曰：上九处贲之终，绚烂之极，归于平淡，由文返质，文明而止矣。志高品洁，自得于山林之外，虽失位而亦无咎。
3 . 论语：绘事后素（绘画之事后素功）。郑玄注：素，白采也，后布之，为其易渍污，是功成于素之事也。马振彪曰：此有质而后有文，所谓无本不立者也。
4 . 象传曰：上九由文返质，文饰以白为主，而无所咎害者，乃因其刚居柔位，又得六五以柔承之，故大得其以白为贲，崇尚其质之志。
5 . 邱富国曰：阴阳二物，有应者以应而相贲；无应者以比而相贲也。此贲卦六爻之取象也。
6 . 马其昶曰：六二柔来文刚，必居刚下，乃得所承，故曰「与上兴」也。上九刚来文柔，必处柔上，柔乃不陵，故曰「上得志」也。
7 . 黄寿祺曰：贲卦要旨有二：（1）刚柔相杂而成文。系辞传下：物相杂故曰文。（2）文饰不尚华丽。杂卦传：贲，无色也。

由易经上的贲卦，所想到的。
贲。亨，小利有攸往。
《象》日：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
形式与内容要相互得当。
本人由此启发，想到了一个人的衣服着装方面的（主要是服装色彩）。
颜色有红橙黄绿青蓝紫……当然其实有几十万种（从人的观察角度）。
阴阳关系：红-紫；橙-蓝；黄-青。
正反关系：红-绿。黑-白。
红色象征爱欲望 ……
橙色
黄色象征中庸权威富贵……
绿色象征被爱自恋……
蓝色象征自由……
黑色象征父母庄严高贵权威……
白色象征事业纯洁……
颜色还有深浅浓淡偏正明暗
要说的很多，欲言又止。
本人觉得黄色很好。
脖子上不能围红色的围巾应该是绿色的好。（一般女的多）
衣服可以穿红色的不能绿色（不是指墨绿色）。
……
……
本人喜欢深红色，红的发黑。
红色黄色蓝色绿色黑色白色是比较好的颜色
橙青紫麻黄色……比较不好
满清八旗四种颜色红黄蓝白
法国的那个国旗颜色是：红白蓝
作者：非意识存在 4位粉丝 2010-5-29 20:00
4 回复：顶，楼主想的很全面。贲有多种有衣服，地位，权势，名望。花纹，等多样。
作者：ku10ren 146位粉丝 2010-5-29 20:14

【孔子占贲卦而生忧】
《孔子家语》：子常自筮其卦，得《贲》焉，愀然有不平之状．子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，离上艮下，离为火，艮为山，非正色之卦也。夫质也黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。贲饰，吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”
孔子常常自己占卦。有一次占得《贲》卦，脸色变得很难看，显示出不高兴的样子。弟子子张上前问道： “我听说占卜得《贲》卦，十分吉利。老师，您的脸色为啥显得不高兴呢?” 孔子回答说： “因为它离谱。在《周易》上，山下有火叫《贲》卦，不是正色的卦。从质地说，黑就是黑，白就是白，色应该正。我现在占得《贲》卦，不是我的好兆头。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已经是一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地已经够好的东西，便不可追求好上加好，贪图无限，所以不要再接受修饰了。”
居中履正 23楼
2011-10-17 23:41

回复：贲卦**
这是用西周初期的民俗说事。
那时候尚白，婚礼场面用白色的饰物予以装饰，就连娶亲的马匹也是精心挑选的清一色白马。迎亲的队伍走马如飞，就像是攻城略地的铁骑。
噬嗑卦说的是以法治世，贲卦说的是以文明教化。所以，贲卦六爻，都是装饰环境，文饰生活，粉饰太平。
作者：古宗钦2011-10-26 08:57
3 回复：那么用在现代给我们什么启发呢？请大师指点
作者：贞明万古不易 2011-10-26 11:07
4 回复：贲卦的贲读“毕”装饰的意思。而且有白的意思，有杂色的意思五彩斑斓。贲卦**，贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。这时社会已经不是蒙昧社会，不会去抢亲，而是迎亲合乎礼法，连娶亲的队伍都要装饰一番。在现代社会有现代社会的礼法，是应该尊重的。
作者：shenbodong 2011-11-02 16:38

黄石火山
战斗飞碟设计(672438038) 21:50:44
学无止(85973682) 21:52:23
听说黄石火山危险了
21:52:23
3,7,5
战斗飞碟设计(672438038) 21:52:57
是什么地方
学无止(85973682) 21:53:11
上山下火动五爻
贲
学无止(85973682) 21:54:36
六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。
战斗飞碟设计(672438038) 21:54:57
对六爻不杂理解
学无止(85973682) 21:55:09
我得到火山的时间,
21:52:23
3,7,5
战斗飞碟设计(672438038) 21:55:25
哦
学无止(85973682) 21:55:29
正好得了一卦,上山下火贲卦
学无止(85973682) 21:56:45
山下有火正好是火山的象,动在五爻,是上卦的中间一爻,说明山在动了,
看来真可能要喷了
战斗飞碟设计(672438038) 21:57:33
哦可能吧
作者：a000001_system 2012-02-01 22:01

请问道友，贲卦那—爻是主爻
儒易先生 1楼 2012-08-13 12:03
卦主六二：“贲其须”，与上兴也。
shanren_2008 2楼 2012-08-13 13:08
上九
船布诚 4楼 2012-08-13 14:38

求给位老师讲讲“狱”字
学习噬嗑中的“狱”。怎么看也不像监狱的意思，是指刑罚吗？是不是《说文》的 “确”的意思。
阿兰若慧 1楼 2012-09-20 10:29
狱
【噬嗑】利用狱
【贲】象：无敢折狱
【丰】象：君子以折狱致刑
【旅】象：君子以明慎用刑，而不留狱
【中孚】象：君子以议狱缓死
以象而言，离为狱，震与离合，为折狱之象。艮反震，艮与离合为“无敢折狱”之象。
所以，震离之组合【噬嗑】利用狱，【丰】折狱致刑；艮离之组合【贲】无敢折狱，【旅】不留狱。
【中孚】大象为离，正反兑为议论之象，故为“议狱”。234爻互震，有折狱之象；但345爻互艮，有不折狱之象，故有“缓死”之象。中孚之信，孚及犯人，还有什么不能孚呢？
狱为什么是离象而不是坎象呢？这就要分析另外一个辞－－“法”。
【蒙】初六象：利用刑人，以正法也。
坎为水，水之天性在于在于一个字－－“平”，水往低处流，直到平为止，所以有一个词语叫“水平”。法则之“法”、音律之“律”皆为平准之义，所以坎为法、为律。【师】初六：师出以律。律为坎象。
坎与离之关系：坎离互根，也就是坎离互为体用。“法”与“狱”之关系，体与用也，坎为法，离为狱。
立坤易数 5楼 2012-09-20 14:43

虽然古人讲的很多，但是我还是想不通，凭什么山下有火就贲了。

子曰:‘夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!’
"吾其为东周",何谓也? 昔者周公摄政,制礼作乐,教化斯民;七年后周公归政于成王,营东都洛阳,辅弼成周.东周者洛阳之谓也,东周者,周公之业也.
夫子之志:推行礼乐教化,成就一番象周公一样的事业.
贲者饰也,文掩其质,饰就象装饰品,故夫子得贲卦而叹"非吾兆也".
贲卦正是夫子之道在后世两千年的写照 ,历朝历代的帝王用孔子来装点门面,却没有一个真正推行孔子之道.
立坤易数 2015-9-10

明夷卦有日入于地之象,但是贲卦是否是"落山的太阳",我觉得不能这样简单类比.
贲卦,以时令而言,在仲秋.其正色在白(四时之正色:青赤白黑),故上九言"白贲",其节气曰"白"露秋分.
贲卦离火在内,则白色无以显.赤掩其白,白色无以正;故夫子曰"以其《离》耶！在[url]http://《周易》[/url]，山下有火谓曰《贲》，非正色之卦也。"
离为文(纹)白为质,赤掩其白,文掩其质.夫子之道至大,用之则行;后世两千年重其文而不行其道,重其文而不重其质,贲卦之象也.
立坤易数 2015-9-10

其实将【贲】理解成“饰”是个千古大错。山下起火人们必定为躲避山火奔跑离去，所以【贲】应译为“跑，奔走。”
“贲”跑，奔走。《大戴礼记·夏正月》：“十有二月，玄驹贲。”
古文“饰”通“饬”。整饬，整治。《管子·权修》：“欲民之有耻,则小耻不可不饰也。”
《说文》：“饬,致坚也。”

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加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:52:03

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