[易经] 乾（一）[第1页]

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[易经]乾（一）[第1页]

作者:eoLElemenT

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。

上九：亢龙有悔。
1 . 上九居乾卦之终，高而无位，有阳气过盛，知进而不知退之象，犹如刚亢之巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。
◎亢，音抗，过甚、过度也。 ◎悔，悔恨也。系辞：悔吝者，忧虞之象也。
2 . 周易六十四卦之上爻，居无位之地，多寓有事物之发展，盛极必衰，物极必反之哲理。
3 . 孔颖达曰：上九居乾卦之终，阳进亢极，将致灾害，故有悔。悔者，其事已过，有所追悔之也。
4 . 朱熹曰：凡事当盛极之时，便须虑其亢，易之大义，大抵於盛满时致戒。
5 . 刘沅曰：穷高曰亢，上九高而危，满而损，故有悔。王肃曰：知进忘退，故悔也。
6 . 李士鉁曰：上九过刚而不在位，无助无应，故亢龙有悔。戒刚之太过也。
7 . 贾谊曰：亢龙往而不返，故曰有悔。潜龙入而不能岀，故曰勿用。龙之神也，其蜚龙乎！

彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首岀庶务，万国咸宁。
1 . 彖传曰：至为伟大啊！乾卦之阳气，其充塞天地之间，开创万物生命，万物依赖其元气而蓬勃生长，有春临大地，一片欣荣之象，其可谓统领了整个大自然（释元）。而乾阳动天，使云气流动广布，而雨水滋润大地，各类物种皆茁壮繁茂，散布各地而各成其形态，有夏日生机畅旺之象（释亨）。
◎彖，音团去声，断也，断定一卦之义。此指十翼中之彖传。
◎乾元，指天元始之德，即充塞天地之间，开创万物生命之阳气。
◎资，凭藉、依赖也。
◎统天，谓统领整个大自然。
◎品物流形，指各类物种散布各地而各成其形态。
2 . 刘沅曰：彖者，文王之辞，孔子赞之而为传，后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象，孔子乃发明羲文未尽之意，而特以天道明乾义也。
3 . 孔颖达曰：乾元至健而为物始，以此乃能统领於天。而乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。
4 . 荀爽曰：六十四卦皆受始於乾，犹万物之生本於天。
5 . 朱熹曰：元，包四德而为首，贯乎天德之始终，故曰统天，此首释元之义也。云雨二句，释乾之亨。杨万里曰：彖不言亨，盖云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
6 . 至为光明之太阳，夜以继日，终而复始，运转不懈而自成规律。而乾卦六爻依不同之时位组合而成，其阳气沿著此一规律而发展，犹如六条巨龙依循时序而上台，驾驭著大自然，和谐而有利，寓含有秋日物趋成熟之象（释利）。
◎大明，指太阳。
◎六位，指乾卦六个爻位。
◎时，按时也。
◎六龙，亦指乾卦六个爻位。
7 . 侯果曰：大明，日也。大明以昼夜为终始。朱熹曰：不终则无以为始，不贞则无以为元，六爻由此而立，各以其时而成。
8 . 马振彪曰：统天者，无所不包，言其气魄之大；御天者，无所不通，言其变化之神。
9 . 上天依四时变化之规律而运行，万物亦遵循此天之道而行，乾元资其始而成其性，坤元资其生而成其命，而各自休养生息，持盈保泰，以保全融合其阴阳冲和之气，如冬天万物蛰伏之象。以利於固守上天贞正之道（释贞）。
◎乾道，天道也，即大自然运行之规律。
◎太和，谓阴阳冲和之气。
10 孔颖达曰：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。
11 刘沅曰：乾道，乾元也。以本始言曰元，以至理言曰道。乾元者，乃天之理，保合太和者，乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道，文王以元、亨、利、贞教人法天道。人物各得乾道，以成性命。惟各正而后可以保合也。
12 乾道阳气之变化，循环不已，犹如四季之变化，冬尽春又来，阳气再度萌生，万物又是欣欣向荣，君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。 ◎首岀庶务，谓阳气再度萌生，为万物之所始。
13 程颐曰：天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶务而万汇亨，君道尊临天位而天下从。王者体天道，故万国咸宁。
14 马其昶曰：保合太和者，艮之成终成始也。首出庶务者，帝出乎震也。盖贞下起元，万物又於是乎资始矣。

象曰：天行健，君子以自强不息。
1 . 象，形象、象徵之意。此指十翼中之象传。乃阐释一卦中卦象、爻象之象徴意义。阐释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
2 . 大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之蕴义，然后推衍岀切近人事之象徵意义，而有待於君子者效法之。小象传则是根据卦象中各爻位之蕴义，分别阐释卦中六则爻辞之象徵意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
3 . 大象传曰：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不停懈。
◎以，因也。
4 . 朱熹曰：君子法天。不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。老子曰：自胜者强。马振彪曰：循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
5 . 孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
6 . 马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。

原来是这么回事易经用的是隐语
呵呵，
潜龙勿用。
见龙在田。
潜龙。指的是在渭水之南。
见龙在田/指的是姜太入宫与文王论道。
姜太公是周文王的老师。
所以周文王作易经是得到姜太公的指点。用的是姜氏隐语。
不通姜氏法的读不懂的。多少大师读不懂就是没有这法。
作者：ku10ren 165位粉丝 2010-8-2 20:04
2 回复：姜子牙是在文王出狱认识的还是入狱前认识的？
作者：szc1983 5位粉丝 2010-8-2 20:15
3 回复：
看了一些资料，关于这个问题居然有三种答案。
一种是进监狱前，由于文王听了子牙，部落发展得很快，引起了纣王的注意，导致文王被抓。
一种是进监狱期间武王他们找到姜子牙（一说是找了个老头），给出了个行贿的主意，最终让文王出狱。
最后一种最流行，就是文王出狱后访到了姜子牙。
作者：注易经 181位粉丝 2010-8-2 20:38
4 回复：
当然是在入狱前认识的。
作者：ku10ren 165位粉丝 2010-8-2 20:42
复制吧内资料
作者：MrLuochen 6位粉丝 2010-6-28 17:37
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第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

1、乾卦解释
卦辞乾：元亨，利贞。
元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展“过程”的结束。
乾卦象征万物的萌发，生长，成熟，收藏。在本卦中以龙为其代表。
初九潜龙勿用。
龙潜伏在水底，要注意养精蓄锐，不可轻举妄动。引申为人，为学习技能或专业的阶段。
九二见龙在田，利见大人。
龙出现在原野，去见大人是有利的。引申为人，为毕业后，初入工作岗位。要展示自己的才能，引起贤明的领导重视自己。
九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
君子终日勤奋不懈，处事有度，即便到了夜间该休息时，仍然戒惧警惕，这样坚持，即使有危险，也不会有灾难。引申为人，勤奋不休，处事有分寸，常做自我反省，保持防范的态度，不使灾难有机会生根发芽。
九四或跃在渊，无咎。
（龙）或腾跃而起，或退居在渊，审时度势，不会有灾祸。引申为人，年届不惑时，经验丰富，能力足够，可以看清并掌握事态的发展趋势。这样，或继续创业或安分守业，都是不错的抉择。
九五飞龙在天，利见大人。
龙飞上天，预示着龙已经达到自己的目的，并处于尊位。适合选拔大智大勇的人跟随左右。引申为人，功成名就后，要善用贤人来辅佐自己。
上九亢龙有悔。
龙飞的过高，穷极境地，将有懊悔。引申为人，到了退休的年龄，还是不愿意撒手现有的权利或金钱，这样下去会懊悔终生。
用九见群龙，无首吉。
群龙相聚，各不为首，吉祥。引申为天道循环，一岁一枯荣的道理。
作者：儒道释者 173位粉丝 2010-4-21 22:08

乾卦元亨利贞的甲骨文
http://tieba.baidu.com/f?kz=930128250

第一卦：《乾卦》
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。" 龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九" 的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
作者：无烟一身轻 2006-03-12 18:07

易经的一点问题
“天行健，君子以自强不息”跟“乾，元亨利贞”这两句话很明显不是同一个时期的语言。两者的思想境界差据很大。那些爻词跟卦词应该是同一时期的，可能不是同一个人写的。易的精髓就在于卦名与卦词。从贫到富，从富道贫这个过程谓之“易”。强弱之道，安危之道，治乱之道，盛衰之道……易经里讲了三十二个“道”，然而何止三十二道。最牛比的是乾坤之道，因为乾坤之道包含了动静之道，顺逆之道，进退之道，治乱之道等等太多了。要去祖先那里上坟了。回来再接着吹牛。
懂得乾坤之道就能明白人类社会的盛衰规律，治乱的趋势，就能知道成败的规律，贫富的原因。知道了这些后就该知道怎么做才能实现自己意愿。
易经里的“道”都是相通的，就像一个圆。动静关系着成败，成败关系着贫富，贫富关系着盛衰，盛衰关系着强弱，强弱关系着治乱，治乱关系着安危，安危关系着得失等等，易经里的每一卦都比此联系着，都有着逻辑关系，人们用易经来占卜，其实不管占到哪一卦，都能通过逻辑推理得知未来的情况。所以说易经是骗那些不明白道理的人。没什么神秘的。就是那么回事。大家有什么不同看法，欢迎指教，我会很虚心的来学习。
作者：泣徒同行 2012-01-23 13:11

易经里面只有乾卦的战略阶段思想？而没有兵家各方形势博弈的思想？
我们看乾卦，六个爻，大家都知道可以分六个阶段，是一种战略阶段思想，教人步步为营，循序渐进。
其他卦我看很少是这样的阶段性的。有没有一种是同时性的六个爻一起发生的，而不是阶段性的？
既然周易无所不包，我们能不能在周易里找出，兵家各方形势的博弈思想，比方说六个爻，分别代表六个形势，哪方有利，哪方有弊，何方易向何方进展，我（哪一爻）处于的状态，各方博弈后可能处于的状态，我该怎么办。以上只是一个比如而已。
这似乎是个挺好的课题，一起找找哈。有待发现，不说孙子兵法来源于易吗，找找哪一个卦有这个思想吧。易理的发展大家一起玩玩。
有木有90后学易的呢？ 90后学《易》群 8577005
欢迎90后对中华文化智慧之源的易经感兴趣的90后朋友，喜欢易理（非偏儒家的人生道理）、大学生最好了哈，有基础的更好了。一起学习，一起进步。
加入时注明一下哈，打扰了哈。
作者：aznan20006 2012-02-23 14:48
5 回复：阴阳进退，象数理各有其义。
爻位如人类社会，有高低贵贱。
乾坤两卦是整个卦爻辞创编的原理说明。
作者：a000001_system 2012-02-23 16:42

或跃在渊，无咎。
或，偶尔的意思。
渊，深水。对龙而言，深水即非常有利的环境。
或跃在渊，是说在非常有利的环境下，偶尔张狂一下（跃动），应该没有什么大错。与之相对的说法，就是“龙游浅水”，因为环境非常不利，所以小鱼小虾都敢欺负它。
或跃在渊是潜龙勿用的进一步发展。因为潜，积蓄了力量、壮大了自己，又遇到了有利的环境，所以可以出来大干一把了。
作者：jnewsc 2012-03-12 18:23

是天行健还是天行乾？
一直以来不论是书上还是人们告诉我的都是天行健
今天上课无聊把这两句话琢磨了一下觉得越来越不对劲
依据中国人的对仗方法天行乾地势坤说起来更有理通顺
不得不让人感觉天行健是以讹传讹了
所以我觉得正确的应该是天行乾地势坤也就是天为乾卦地位坤卦的意思…………
作者：A_charlove_I 2012-03-12 17:29

释“元，亨，利，贞”
初学易者，要真正全面理解“元，亨，利，贞”四字的含义是不容易的，为什么这样说呢？因为“元，亨，利，贞”四个字，每个字都有其独自的多种含义，在易文中出现的形式又有两大类，
一是以单独形式出现，
二是以组合形式出现，组合形式又有二字组合，
三字组合，
四字组合，而且字与字出现的顺序不同，其表示的含义又有所不同，而且字与字出现的还有间隔和无间隔的区别，间隔之间还有一字间隔和多字间隔，它们各所表达的含义也是不同的，再就是同一个字出现的位置不同，其表达的意思也不相同。所以，这对初学者的人来说容易吗？
《易经》中，元字总共出现26次。
亨字总共出现41次。
利字总共出现115次，
贞字总共出现101次。
以单个字形式出现的元有16次，亨有25次，利有91次，贞有86次。
以二字组合形式出现的共有22次，其中元亨6 次，利贞有15次，亨贞1 次。
二字组合的形式有12种，如“元亨，元利，元贞，亨利，贞亨，亨元，利贞，利元，利亨，贞元，贞亨，贞利”。
易文中只取用三种情况，以三字组合形式出现的共有5次，其中“亨利贞”四次，“利贞亨”一次。
三字组合形式也有12种情况，如“元亨利，元亨贞，元利贞，亨利贞，亨贞元，亨元利，利元亨，元贞亨，利贞亨，利亨元，贞元亨，贞亨利”。易文中仅取用二种情况。
以四字组合形式出现的总共只有四次，而且出现的形式完全相同，都是“元，亨，利，贞”。虽然出现形式全部相同，但由于卦位不同，其真正表述的含义却有天壤之别。间隔出现的形式就不列举了。
下面，我从字面上解释四个字的基本含义。
以组合形式的和间隔形式出现的含义不作解释，这要涉及到许多方面的知识。
“元” [yuán]（一种读音，20层意思）：1气，元气。2 天地万物的本原或根原。3 始，开始，第一。4 为首的。5 长。6 人头。7 大。8 善，善之长也。9 百姓，民众，庶人。10 本来，原先。
11 主要，基本。
12 元素，元音。13 构成一个整体的，如单元。14中国传统历法计算单位的一种，一元为60年，又东汉四分历中以4560年为一元，一元为3纪，60蔀或240章。
15 历法中常以冬至，朔旦合于同一天的夜半，且当年天干地支也与历元年的干支相同，这种状态持续的周期为元。
16 同“圆”，一种货币或单位，如银元，元宝，伍元钱。17 朝代名，元朝。18姓，唐有元洁，元稹，又北朝魏拓氏改姓为元。19 正月一日为元日，阳历中为元旦。20 通“玄”，宋代避始祖玄朝讳，清代避圣祖（玄烨）讳，均改为元。如元色，元妙。 “亨”（三种读音，七层意思）：一hēng 1 通达,顺利.2 嘉之会也.二xiǎng 1 祭祀。2 献，奉献祭品或贡品，上供。3 享受，受用，享福，享有。4 通“飨”，用酒食款待，飨宴。三pēng1 烹的本字，煮。
“利”（一种读音，十五层意思）
1 利益，好处。与“弊”“害”相对，如有利无弊。2 锐利，锋利，与“钝”相对，如坚甲利兵。3 富饶，如《国策-秦策》“西有巴，蜀，汉中之利。”4 利润，利息。5 顺利。6 使得到好处。7 爽快。8 整齐。9 同厉害。10 和。 11 私利。12 姓。汉代有利乾。13 宜，吉。14 州名，如利州。15 通“痢”，腹泻。
“贞” zhēn （一种读音，七层意思）
1 占卜，卜问。
2 易卦的下体即下三爻，《孔传》“内卦曰贞外卦曰悔”。《书—洪范》“曰贞曰悔”。
3 定，坚定，坚定不移，多指意志或操守，如忠贞，坚贞。
4 特指女子不失身于人，贞女，贞妇，节贞，贞操。
5 贞者，事之干也。
6 通“桢”贞干，同“桢干”，支柱，骨干。比喻担负重任的贤才。7 通“正”。《礼记—文王世学》“一有元良，万国以贞”。
作者：石门龚举强 2012-03-05 20:11

关于易经的标点符号求解
易经是先秦的作品但是先秦是没有标点符号的直到两汉才开始有标点符号九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎还有一种是九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎虽然差了一个逗号但是意思我感觉怎么就差了很多，而且大家都知道少一个标点和多一个标点都有不同的意思我怎么感觉有人在改动易经的原意
作者：115.229.157.* 2012-04-04 12:44
2 回复：
还有：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
君子终日乾乾，夕，惕若厉，无咎
老祖宗厉害着呢
作者：puerlgs 2012-04-04 12:49
3 回复：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
作者：jnewsc 2012-04-04 13:01
4 回复：额这样一说标点符号就是很麻烦么
作者：草履虫小屁孩 2012-04-04 13:21
5 回复： “九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎”
你可以这样啊！
作者： 2012-04-04 19:28
6 回复：
君子终，日乾乾，夕惕若，厉无咎。
把《易经》改成《三字经》算了。
作者：jnewsc 2012-04-04 20:07
7 回复：没那么居束了，文王写的是配合易举的例子，根据卦图和周朝的背景文化，自身理解就是你的易想那么多没用。
作者：staabbs 2012-04-04 20:27
8 回复：标点应该是后人添上去的啊那这个人是谁一定不是孔子一定是两汉以后的人可以添易经标点的人一定是大能？如果他不想让我们知道易经的秘密呢？
作者：115.229.157.* 2012-04-04 21:41
9 回复：这就是在交给后人。观察者本身，决定结果。这是物理基础理论。
作者：李吉德 2012-04-04 21:44

当易经遇上西方文化
我是英语系的，很多时候都要接触西方公司的管理模式
人家西方的根本就不吃易经这一套
比如说开会发表意见，易经说不要争先，先听听别人的，没人发言你才当仁不让；现实是我要不争着说，完全就没机会说了！
例子简直数不胜数，要想混得好，完全是和易经反着来的。。
难道我就一直潜龙勿用下去？还是改变自己去迎合西方文化？还是必须只找国内企业？
作者：114.91.123.* 2012-03-08 17:12

我是菜鸟，问个简单的问题
天行健，地势坤。
按对称性来说，这个健为什么不是乾？
或者是键（某些版本的易里乾也做键）？
如果是衍误，这么明显很容易发现，
通行本上肯定会更正的，
如果不是，又总感觉有点反常。
还有一个问题就是：在尚书洪范里提过一种说法，就是只要卜筮赞同，君主大臣百姓三者里任何二者反对都是吉利的。
而现在大多数人推崇善易不占，认为懂了易理并严格实行就可以了。
那么洪范说的这种极度推崇卜筮而把君民的意志次之的说法，岂不是和善易不占的说法相违背了吗？
作者：三岁就很小白 2012-01-31 01:25
回复：读一下《白话帛书周易》开篇之“浅说”（张立文著），可解第一个问题。张立文答你之疑，不是什么“本”！
作者：shanren_2008 2012-01-31 14:59
回复：总结下，老师们的答案，大意是：
易经不必考究单个字义，得象忘言，得意忘象。
洪范的观念现在已经过时了。
作者：三岁就很小白 2012-01-31 15:52
回复：不是让你买这本书，你可以在网上查查它的“浅说”。浅说中解释了你的问题，张立文教授写的。此人乃易学大家，学者，论证严谨。非那些假“易学大师”可比。
作者：shanren_2008 2012-01-31 16:53

见龙在田与飞龙在天的区别是什么
RT求解
这两个。后面半句都是利见大人。但是具体有什么不同吗？
作者：若然斋主 2010-04-20 17:32
2 回复：呃，九二的貌似是有利于有德君子的，九五尊位，君位，有利于boss级人物。。
个人见解。。
作者：选择白 2010-04-20 17:55
3 回复：飞龙在天位置显赫，小有成就。见龙在田犹如刚出道
作者：221.215.219.* 2010-04-20 18:17
4 回复：见龙在田：问题是为什么要见龙？
因为我要从龙，最后的目的是为了******之事。
飞龙在天：运数也。此运数非常运数也。
不是为了让每个人都看得懂，而是与高手有个比较。
签名：名字好记
作者：119.176.14.* 2010-04-20 18:34
7 回复：九二有大人之德，但不在九五其位。九五和九二是相互有感应的，所谓：“物以类聚，人以群分”，九五也需要九二来呼应。具体表现在：老板位居尊位，本事再强也离不开一批年轻有为，和老板心心相印的基层优秀员工来支撑。
作者：居中履正 2010-04-21 23:42
帮忙解个卦象吧！明天要交作业了。
我们国学精典导读的课老师布置了一个题目：乾卦群龙无首之人生路。
作者：庄羽兰王 2012-04-22 17:37

九四：或跃在渊，无咎。
时而从深渊中跃起，欲试身手，时机和条件成熟了，没有问题。或，有时。
或跃在渊，进无咎也。
时不时的从潜藏的深渊中跃出来，可以前进，无有咎失。
九五：飞龙在天，利见大人。
龙飞在了天上，见到了伟大的人物，教化天下，造福利益大众。这条龙或许是圣人应世。
飞龙在天，大人造也。
龙飞在天上，是指伟大的影响时代的人物造就了形成了。一个造字很有趣，这和佛家的唯心所造，唯识所变，有异曲同工之妙。好人是我们心造出来的，恶人也是自己心造出来的。
上九：亢龙有悔。
弃中道走了极端的龙，有后悔。亢，高亢。
亢龙有悔，盈不可久也。
高亢的龙有后悔，追求盈满，而盈满不可以长久。这是告诉我们不要求全责备，不要太完美主义，现实总是有留有缺陷的。孟子：有不虞之誉，有求全之毁。
------------------------------------------------
用九：见群龙无首，吉。见，知见。龙，圣人的象征。群龙，一群龙，个个本质是龙，是圣人。首，头；喻第一。无首，没有第一，个个第一，人人平等，和谐一体。文明与文明平等，国与国平等。吉，吉祥。知见此道理则吉祥。
用九，天德不可为首也。
首，第一。天之德行，不可以为第一，要为和谐。佛：宇宙本质无主宰。权力、欲望、名、物质占有等等皆不可为第一。老子：不敢为天下先。先，第一；今语，争先。易：谦谦君子，卑以自牧。天德不以第一为竞，以和谐为本。天地太和一体，人之所务保和也，人之用中和也。 -------------------------------------------------------------
彖曰：
彖，猛兽，齿能断铁，比喻断定之辞。曰，说。彖辞孔子所作，解释发挥文王卦辞。
大哉乾元，万物资始，乃统天。
大，小之对，无所不容遐迩一体曰大。元，本原。资，资本。始，开始。乃，语辞无义。统天，统筹天道。
伟大啊乾元，万物的资本和开始，统筹天道。
云行雨施，品物流形。
品，等第。品物，生成各等事物。流行，自然的变化成形。
行云施雨，利益万物；生成等第不同的各类事物，自然流塑成形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
大明，大光明。始终，从始至终。六位，六爻。六龙，乾卦六爻之义。龙喻能随时变化。
大光明从始至终，六爻位之义，随时而成。与时俱进，搭乘六龙驾御天道。
乾道变化，各正性命。
乾道，圣人之道。变化，六爻义，六变。随时与位的不同，各自端正性与命。性，元也，德也。六爻，六命。
乾道德变化，各自端正自己的本性和命运。
保合大和，乃利贞。
保合，保持合乎。太和，极和谐，无所不和。与天和谐，其乐无穷；与地和谐，其乐无穷；与人和谐，其乐无穷；与万物和谐，其乐无穷。古语：天地一指，万物一马，众生一体。金刚经：若世界实有者，即是一合相。一合相，即一个整体。贞，正也。
保持合乎大范围整体的和谐，和才是最根本的利益，和谐乃是坚持正义的根本与目的。
首出庶物，万国咸宁。
首，王也领导也；内圣而外王。首领制定裁制众物，万国皆得安宁。
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象曰：天行健，君子以自强不息。
乾为天为键为不息。天体运行从来没有停止，君子效法之，自强不息。
欢迎提出正确的感悟和解释。多批评
2012-08-19 07:34

辛苦了

楼主辛苦了，能配点图就更好了。

文字性的东西，几千年下来，原本的东西能保留多少，以讹传讹又有多少，周易有局限，是文王对易经运用的一种模型；孔子十翼，以及爻辞彖辞，文辞义理的理解从来没有统一过，谁说都有道理，却谁也做不得准，如果要学道明理，这些东西看后，如有开悟，有点自己的东西就算是学有得了。如果要明法知术（数）,这些东西（义理）的东西，帮助不大，象、数、占应用的东西，才做的准，起码数字不会骗人

每2天看一帖

乾卦(一)注译：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_842c2d2d0100xhaj.html

《周易真旨》（一）《乾》
乾：元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【注释】乾者，健也，自强以健进也。乾之性，阳刚而健进，成象以为天，此卦上下皆乾，内外纯阳，阳刚纯健之至，故卦名为乾。一画开天，万物始生，故曰“元”也。云行雨施，万物畅茂，故曰“亨”也。大明周转，御天不息，故曰“利”也。乾道至健，各正性命，故曰“贞”也。造化初生，开物成务，和合事宜，正固性命，是以统言“元亨利贞”者也。元者，大也，善也；大，而先于大，大始也；善，而长于善，真善也。亨者，通也，达也；会合于外而顺达，亨通于嘉会者也。利者，宜也，利于也；合时之宜，利事之义也；贞者，正也，正而固也；正固以干事也。以上四者，又为“元、亨、利、贞”之致用。《象》曰“天行健，君子以自强不息”，言君子当效法天道健行之象，奋发图强以不息也。●故凡筮遇此卦，而六爻皆静者，虽其时未必为利，于其理势则必将大亨，然必利在正固，乃可全其天道有终，文王示戒之旨至矣。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【注释】龙，自强健进之盛德君子也。诸爻之龙，位虽不同，德质本一也。初九阳刚在下，学而未成，成而无位，虽已著龙德，然不可施用，故为潜龙之象，而其占则勿用也。●占者得之，处隐而未现，行德而未成，是以不为世所用，于时宜养晦待时，不可有所为也。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
【注释】见龙之见，通现。利见之见，如字。田，下位者也。大人，以广义言，则为德位名望之人；以狭义言，则为公门之大人也。九二刚健中正，出潜离隐，施为才用，为物所利见，故为见龙在田之象，而其占则利见大人也。●占者得之，若身居上位者，则为利见在下才德之人，若身居下位，则为利见在上之大人也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
【注释】乾乾，勉力不息貌。惕若，危惧自戒貌。九三重刚不中，上不在天，下不在田，居下乾之上，将临乎上乾，故曰乾乾。乾乾乃危地，必以乾乾之德，施乾乾之行，夤夕不忘惕厉，乃得无咎，故象占如此。后世以夕惕若厉绝句，虽非文王之旧，然于修身尤至切，可从之。易之道，危则使平，易则使倾，于此爻可见。●占者得之，身处危地之时，能朝夕自危自警，始可无咎，倘失之自戒，反有危矣。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【注释】跃，欲绝于地，试向乎天也。渊，深昧之地，险陷之所。九四阳居阴位，处上之下，上不在天，下不在田，中不在人。龙之当是时，或退，则入于渊，或跃，则向乎天矣。当此离下跃上之际，进则无咎，退则有咎，故象占如此。●占者得之，正当改命之际，于大势言，宜进而不宜退，进则冲天而起，退则入于渊矣；于小事言，当审时度势，随时进退，以试其可跃之机也。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【注释】九五刚健中正，以居尊位，如著天德之人，高居天德之位，德泽天下之时也，故象占如此。●占者得之，君子大有所为之时也，若身居下位者，则为利见在上之大人，若身居上位，则为利见在下才德之大人也。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【注释】亢，刚亢也。上九阳极于上，上极而不能下，阳盛之极，刚亢之至，动必有悔，故象占如此。刚亢之至，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，夫子之言备矣。●占者得之，时当晦默退守，不进不争，或可免于悔咎也。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：乾元用九，天德不可为首也。
【注释】用，通也，皆也。用九，言六爻通变，悉皆为九也。象无乾元，疑阙失，今补之。群龙者，六阳爻也。三四虽不言龙，然未尝出于龙，以其时位各为之辞焉。乾卦之乾、龙、大人、君子四者，分而言之，虽各称其名，通而论之，则其理无二也。此卦纯阳，居易之首，故另系辞以发之，凡筮遇此卦，而六爻皆变者，即为群龙无首之象。盖群龙无首之世，君子有为之时也，故其占得吉。世之刘季、孟子，甚合此爻之象。●占者得之，时当群龙无首之世，占者虽无开物之义，必有成务之功，然不可出其类属专长，乃可获吉也。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元亨”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而惕，虽危无咎矣。九四刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故无咎。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
周易真旨 1楼2014-02-09 10:17

一卦一贴是我见过的最棒的

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