| |
|
|
|
| 首页 -> 易经 -> 坤 (二) -> 正文阅读 |
[易经]坤 (二) |
| 作者:eoLElemenT |
| [收藏本文] 【下载本文】 |
|
【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
|
坤:元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉. 1 . 坤卦以大地为象,以顺为义,其元,亨之德者,乃特指地配合天,能开创化生万物,而使之亨通.而行天者莫如龙,行地者莫如马,而牝马能行地而健,又至为驯顺,故取为坤德之象.则坤卦利於固守如牝马顺而健之正道. 2 . 刘沅曰:坤为地,与天合德而育万物者,故其元,亨与乾同.乾纯阳而有变化之象,故如龙.坤纯阴而孕乾之德,含刚健於内,故为牝马. 3 . 项安世曰:牝取其顺,马取其行.顺者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,贞者修此而已. ◎此,指牝马之性顺而行健. 4 . 马振彪曰:龙神化而能举天,马任重而能行地.文王据龙之象以说乾,据马之象以说坤,盖即河图之所见而言之也.乾阳主动,取龙以喻乾道之变化无穷;坤阴主静,取牝马以喻坤道之柔顺极至.坤元以顺为贞,故云利牝马之贞. 5 . 具坤德之君子,不适於争先以领导众人,若争先居首,则将迷入歧途,若能随於人后,则有主人之领导,而得利益.其往西南方,则可得利於友朋之支助,以建立事业;若往东北方,则将丧失友朋之私利,惟利於成就天下之大公.故其安静承阳,谨守正道,可获吉祥. 6 . 卢氏(景裕)曰:坤,臣道也,妻道也,后而不先.先,则迷失道矣,故曰:先迷.阴以阳为主,当后而顺之则利,故曰:后得主,利. 7 . 马振彪曰:元气生天生地,天无形而地有形,有形生於无形,天实居先,地承天之后,著形质而为后天,不得先乎天也.先所不当先,则迷而不利;后其所当后,则得主而利.老子云:不敢为天下先.又云:后其身而身存.殆明於先后之道,而得其所主者欤 8 . 刘沅曰:坤位西南,而兑离巽三女同之,占者得朋而亨.若东北则乾之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者则有丧朋之象.(方位依后天八卦而言.) 9 . 马其昶曰:此言阴阳消长之几.盖坤元之亨,自西南阳气极盛之时,一阴初萌,渐长渐著,至东北阴气极盛而阳复生,由亨而利而贞,地功於是乎成,故曰:安贞吉.(取十二辟卦方位图为说.) 10 李士鉁曰:坤丧阴朋而从乎阳,犹臣去朋党以事君,妇舍所亲以事夫.道之正,阴之利也. 张浚曰:得朋者臣之机,丧朋者臣之心.立事建业,以得朋为利.绝类忘私,以丧朋为利. 马振彪曰:丧朋者丧其小朋以成大朋,丧其私朋以成天下之公朋.故得朋为吉,而丧朋亦为吉也. 11 马其昶曰:易以道阴阳,阴阳之义不外三端:合同化育,一也.区分尊卑淑慝,二也.迭为消长,三也. |
|
象曰:地势坤,君子以厚德载物. 1 . 象传曰:坤卦上下体皆坤,坤取象於大地,其义为顺.大地在地形上虽有高下之差等,然以整体言之,其气势则极为厚实和顺. 2 . 君子者观察坤卦厚实和顺之象,悟知当效法大地,正心修身以厚积美德,宽怀大度以容载万物. 3 . 朱熹曰:言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚而无所不载也. 4 . 林希元曰:君子以一身而任天下之责,群黎百姓倚以为安,鸟兽昆虫草木倚以为命.唯厚德能承载天下之物,不厚何济 5 . 马振彪曰:君子能容物,以其德厚如地也.自强不息是崇效天,厚德载物是卑法地. |
|
六三:含章可贞,或从王事,无成有终. 象曰:含章可贞,以时发也.或从王事,知光大也. 1 . 六三阴居阳位,以阴包阳,犹如外表阴柔,而内在蕴含著阳刚之美,可以坚守正道.惟其居位不中,拟暂待时机,适时出面辅佐君王,建国立业.虽功成不归己之所有,而终能克尽臣责,而有成果. 2 . 程颐曰:为臣之道,当含晦其章美,有善则归之於君.或从上之事,不敢当其成功,惟奉事以守其终耳. 3 . 胡炳文曰:乾九四阳居阴,坤六三阴居阳,故皆曰或,进退未定之际也.退曰含章,曰在渊,进则皆曰或,圣人不欲人之急於进也如此. 4 . 象传曰:六三内在蕴含著阳刚之美,可以坚守正道者,乃说明其必须等待时机,始可施展才用.而其待适时出面辅佐君王,建国立业者,乃说明其有恢弘广大之智慧,能含晦其章美. 5 . 马其昶曰:分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章.章者,阴阳杂而成焉者也.坤三含章,阴含阳也;姤五含章,阳含阴也.子曰,阴阳合德.惟其合德相含,故可时发以之正. 6 . 马振彪曰:三不化则阴位含阳,乃含章之正道.三若化而为阳,是从王以终其事.或化或不化,各以其时.孔子发乾三之义,曰因时惕,是进德之事,贵无失其时也;发坤三之义,曰以时发,是修业之事,贵必待其时也.时之为用大矣哉. |
|
六五:黄裳,元吉. 象曰:黄裳元吉,文在中也. 1 . 六五以柔居中,高居尊位而能尽臣道,有坤德中和谦顺之象,故以黄裳象徵其能行中道,且谦下待人之意,故获大善之吉. ◎黄裳,象徵能行中道,且谦下待人. ◎元者,大也,善之长也. 2 . 黄代表五行之土,位居中间,故象徵中道.(东方甲乙木-青色;南方丙丁火-红色;西方庚辛金-白色;北方壬癸水-黑色;中间戊己土-黄色.)古代服饰上衣下裳,乾为衣,为君道,坤为裳,为臣道,故裳象徵坤德之谦下. 3 . 孔颖达曰:黄是中之色,裳是下之饰,坤是臣道,六五居君位,是臣之极贵者也.能以中和之道居於臣职,故云黄裳元吉.元,大也.元吉者,大吉也. 4 . 象传曰:六五能以中和之道谦下待人,而获大善之吉者,乃以其温文谦和之德,美在其心中. 5 . 谷家杰曰:中具於内曰黄中,中见於外曰黄裳.文在中,乃暗然之章,不显於文也.即美在其中之意. 6 . 朱熹曰:六五以阴居尊,中顺之德,充诸内而见於外,故其占为大善之吉也.占者德必如是,则其占亦如是矣.春秋传,南蒯将叛,筮得此爻以为大吉,子服惠伯曰:忠信之事则可,不然必败.外强内温,忠也;和以率贞,信也.故曰黄裳元吉.中不忠不得其色,下不共不得其饰,事不善不得其极,且夫易不可占险,三者有缺,筮虽当,未也.后蒯果败,此可以见占法矣. |
|
上六:龙战於野,其血玄黄. 象曰:龙战於野,其道穷也. 1 . 上六处坤卦之极,阴气盛极,阳气复来,有取阴气而代之之势.故阳有伐阴於坤卦之外之象,阴不能敌阳,故有天青地黄之血混杂而岀. ◎龙,喻阳刚之气,即乾也. ◎玄黄,即青黄混杂之色.乾为天,故为玄(青色);坤为地,故为黄.即天玄地黄. 2 . 李士鉁曰:不言战龙,而言龙战,以阳来伐,不与阴之敌阳,犹臣不可敌君也.易穷则变,初六以阴消阳,上六则阳来伐阴,阴不足以敌阳,故伤出血,见为天地之杂色也. 3 . 尚秉和曰:万物出生之本,由於血,血者,天地所遣氤氲之气.天玄地黄,其血玄黄者,言此血为天地所和合,故能生万物也. 4 . 象传曰:上六阴气盛极,阳气复来,有取阴气而代之之势者,乃因其处坤卦之极,纯阴之道已至穷极. 5 . 黄寿祺曰:龙战之喻意有二:(一)阴气至盛终将导致阳来.(二)坤道穷尽则转入阴阳交和.所谓天地生生之德,乃因此而生.此则周易阴阳相推,变异不穷之思想也. |
|
用六:利永贞. 象曰:永贞,以大终也. 1 . 用六则柔极而能济之以刚,即於坤终而能现阳刚之质,则能有利於永远保持天地贞正之道. 2 . 易之筮法,凡筮得阴爻,其数或六,或八,六可变而八不可变,则原则用六而不用八,即以变爻为占之义.若筮得六爻皆为六时,即以用六之辞为占. 3 . 刘沅曰:坤所以终乾之事.上六阴盛而不自克,则无以为终.贞则有以处盛而不穷,永贞则不惟不穷,且配天之大德,生物不息. 4 . 朱熹曰:利永贞,即乾之利贞.乾吉在无首,坤利在永贞. 顾宪成曰:用九无首,是以乾入坤,坤者,乾之藏也.用六永贞,是以坤承乾,乾者,坤之君也. 黄寿祺曰:乾用九称无首是刚而能柔;坤用六称永贞是柔而能刚. 5 . 尚秉和曰:六为老阴,阴极不返则太柔矣.文言曰:贞固足以干事.永贞则健而阳矣. 6 . 象传曰:坤阴之终而能现阳刚之质,则能有利於永远保持天地贞正之道者,乃说明阴极必返阳,坤阴终必以乾阳为归宿. 7 . 胡炳文曰:阳先於阴,而阳之极不为首.阴小阳大,而阴之极以大终. |
|
易经讲历史，战龙于野，讲的是武王伐纣的牧野大战。 其他卦等同， 作者：ku10ren 210位粉丝 2010-8-26 21:42 2 回复： 这可以说是其中的一解，以历史角度来看的话 作者：九州积学 33位粉丝 2010-8-26 21:47 3 回复： 应下克上之义 作者：——文盲嚎夜月 25位粉丝 2010-8-26 21:49 初读易经 早就知道易经是一本好书，一直没有时间去读，更不用说深刻的研究。当把身边的事情，安稳下来，初读易经，就被他渊博的知识吸引。 仅仅乾坤两卦，就明确了自己的人生，为忙乱中的自己做了规划。 希望高人多多指导，能走入这个渊博的世界。 作者：獬豸—涛 0位粉丝 2010-10-28 13:48 |
|
直，方，大，不习，无不利。 习，袭。效仿，重复。有一句话：世间万物各禀其性而不相习（袭）。如，山以雄伟而闻于世，视之必仰止；水借俊秀而达其名，阅之必俯察。故山不可效水之容；水不可习山之貌。鉴此：直，方，大各禀其性不可相习。（直方大解释参阅易原文）提供此解本意：坤之意也 作者：WSX19730403 2011-6-25 21:41 阳极上九，阴极为六，那么《九阴真经》是怎么回事？ 阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 作者：神ぁ翼 28位粉丝 2011-7-24 06:10 3 回复： 是六五黄裳写出来的 天下至尊功夫，为九。 破万卷书而成，为阴。 作者：注易经 975位粉丝 2011-7-24 08:14 5 回复： 阳中有阴 作者：175.149.212.* 2011-8-9 21:48 6 回复： 汗 这也能联系到易经 作者：天地无级 0位粉丝 2011-8-12 00:26 |
|
坤之三爻 六二：直，方。大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 直方大是厚德的要求条件。不习无用、坏德的东西，是为载物。要求君子玉无瑕。 六二是铺垫，直方是要求。不习句是德无瑕才可以光大。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 章：目标、抱负、理想。王事：大事、别人做不了的事。无成有终：失败是成功之母。 以时发也：你的目标、理想、抱负会实现。知光大也，光大民族。为民族做贡献。 作者：泥腿愚夫 2012-01-06 09:00 |
|
易经给我最大的感触是“变”、说变易思维！ 我认为三易中的变易最是奇妙： 易经是为模拟大自然、模拟事物变化而创造的、自身充满变化、“易”的含义、就是变化之意、因此变易之内涵也是在此意义之中、 易经的变易观念有三个层次的意义：一是指卦象与爻象的变化；二是爻变与卦变引起的象征的人事的凶吉变化；三是卦辞、爻辞借以表征自然现象之变化： （1）卦象、爻象变化 八卦虽然各自表征不同的事物、但他们相互间却存在着必然的联系，这种关系是通过爻变来实现的、（如同乾卦下面一阳爻变为阴爻后为巽卦、同样依次可变为离卦、兑卦、艮卦、震卦、坎卦、坤卦）从而反映出人事及自然界事物的变化与联系、 （2）人事吉凶之变化 人们用易经去预测人事之前途与结局、但是、得到的答案却不是绝对的、固定的、而是根据条件的变化、而在不断变化之中、所以一个人的结局就成了一种相对变化的结局、 例如、坤卦卦辞是：“元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得。主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这就告诉求卦者、其所求卦是吉利的卦、但是吉利却是有条件的、结局好坏依条件变化而变化、第一条件就是指只有出门外游方吉、对于所求其他事就难说了、这可以从“君子有攸往”之语悟出此点；第二是指只有骑马外出才吉利、不骑马就难说了、这一点可以从“利牝马之贞”之语悟出；第三是出门之后、有一个由不够顺畅向吉利变化过程、这可从“先迷，后得。主利之语悟出；第四、只有向西南方向方吉利、向东北方向则不利、这一点从“西南得朋，东北丧朋”之语可悟出、 总之、变是易经预测之技巧和基本原理、吉凶随时而变、悔吝应时而呈、这就是易经的辩证法、 （3）自然现象的变化 自然现象的变化反映出人们变化的观念、例如、“大过”卦的爻辞说“枯木生华”、“离卦”辞的“日昃之离”、“泰卦”的爻辞说“无平不坡，无往不复”、其意是说、枯了的杨树又长出了枝叶；太阳偏西还出现彩虹；没有无坡的平地、没有往而不复的事情、这说明一切事物都处在变化之中、故易传说、算卦就是观察事物的趋势和变化、由此推求变化的结果；故系辞曰：“动则观其变而玩其占”、所谓占就是算卦、又说“知变化之道者，其知神之所为乎”、意思是说易经讲的变化之道、就以为着阴阳变化神鬼莫测、 从易经的变化观念中、还引伸出变化日新、阴阳流转和阴阳不测之观念、 所谓变化日新、包含两个意思：一是说变化永无停息、二是说在变化过程中、旧的事物不断消亡、新的事物不断出现、系辞中说：“日新之谓盛德，生生之谓易”、认为每天都产生新的事物是大自然的最高品德、不断有所更新、这才有所谓的“变易”、 所谓阴阳流转、是指阴阳相互向其反面转化、从而引发出事物的变化与发展、系辞中说：“刚柔相推，变在其中矣”、又说：“一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通”、这是说、不论阴与阳、还是刚柔、阖辟、都是指性质相反的两个方面或两种东西是可以相互转化的、 所谓阴阳不测是指阴阳爻和事物对立的两个方面的更迭、交替所产生的变化千姿百态、难以揣度、易传把变易称为“神”、如指出“神无方而易无礼”、“阴阳不测之谓神”这说明在大自然的变易中、既有必然性、也有偶然性；既有确定性、又有不确定性、这就是事物变化的多样性和变化过程的无限性、它是构成易经辩证思维方式的一个重要部分、 作者：shuaidelong520 2012-03-10 15:04 |
|
上善若水 看到有人说上善若水应反写：水若上善，突发其想与大家讨论。在易学里乾为天，天行健。坤为地，地势坤。天乃天道，刚强。地乃地德，柔顺。天道运行永无止息，地随天动永无止息。而水存于天地之间，无行无色，随天地变而变，此为上善若水。这种看法可否正确？ 高人，大神。我很幼稚吗？ 作者：不无虚华 2010-08-16 22:20 |
|
柔顺忍让之德 “柔顺利贞，君子攸行。”《易经》以坤卦来描述大地，大地有柔顺之德，这种柔顺并非无原则的逆来顺受，而是顺应天道而行。 柔顺中含忍让之德，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”韩信受辱于胯下的典故流传了二千多年，这都反映出中国人对忍的推崇。 而现在的哲学是斗争哲学，“人若犯我，我必犯人”。解决问题的方法不是靠协商与对话，而是靠暴[啊]力和镇[啊]压，并将敢于报复描述成“勇敢”。 一位古人曾经说过，受了侮辱后就立即拔剑而起与别人打起来，这是匹夫，根本谈不上勇敢。真正勇敢的人，在突然面临侵犯时总是镇定不惊，而且即使是遇到无端的侮辱，也能够控制自己的愤怒，这是因为他的胸怀博大，修养深厚，志向高远。 忍，在传统文化中是自持，宽容，不记他人之过，但绝不是懦弱和无原则的退让！“人若犯我，我必犯人”实为心胸狭窄的表现，这种思路让社会上的人怨怨相报，人人为敌，这也是造成今天人际关系紧张的重要原因之一。 在数千年璀璨的文化中，先贤圣人们不厌其烦的教人要忍让宽恕，忍辱负重，形成了丰富宝贵的“忍文化”，一则《无名氏忍字歌》中说的好： 富者能忍保家，贫者能忍免辱；父子能忍孝慈，兄弟能忍义笃；朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。忍时人皆耻笑，忍过人尽愧伏。细数无量功德，当推忍为第一。 |
|
我上初中时学校走廊里有一则标语：天行健，君子以自强不息 结果我迷惑了，没考上大学 现在我就业了，接触到易经之后才发现还有一句话：地势坤，君子以厚德载物 易经是一门很深的学问，教给我们的是智慧，就好像现代世界最前沿的复杂性科学一样。一字一乾坤，但脱离了整体则会被理解的面目全非 |
|
坤 卦 (二) 注译： http://blog.sina.com.cn/s/blog_842c2d2d0100xgeh.html |
|
请问先迷而后得主该怎么解 |
|
可以另辟奇径，乾坤一起解释，或许是另一番天地。 |
| [收藏本文] 【下载本文】 |
| 易经 最新文章 |
| 目前较为合理的阴阳之道图示 |
| 我个人很喜欢玄学，我想学易经那些怎么入门 |
| 好想知道答案 |
| 易经经文 |
| 革言三就怎么理解？ |
| 问个简单的问题 |
| 易经儿童诵读本 |
| 阴阳交合解河洛，天下诸家对不同。 |
| 三人行则损一人，一人行则得其友。 |
| 颐是嘴，鼎是锅，大过就凭阳爻多…上等吧友 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |