[易经] 需（五）

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 易经 -> 需（五） -> 正文阅读

[易经]需（五）

作者:eoLElemenT

[收藏本文] 【下载本文】

【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

需：有孚，光亨，贞吉；利涉大川。
1 . 需卦象徵需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。
2 . 有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。
◎孚者，信也。有孚，谓心怀诚信。
◎光，即光明磊落。亦释为广也。
◎大川，喻艰难险阻。
3 . 刘沅曰：水气在天为云，方云而未雨，蒸养太和，需之象也。坎中爻得乾之正体，当需而需，是诚信相孚之象。需以阳德遇险而能待，此有德而不苟进者，从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为也。
4 . 李士鉁曰：天一生水，坎乾同德，是以有孚。事坏於操切，政败於苟且，王者久道化成，不於目前计其功，并不於吾身收其效，优游渐渍，民日见迁善而不自知，所以广大、亨通、正固而吉也。渡水之道，当安静以俟时；济难之方，贵从容而不迫。此需之所以利涉也。
5 . 序卦传：物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
1 . 大象传曰：需卦下乾天、上坎为水、为云，有云气聚集於天上，待时而降之象，故称云上於天，有需待之义。
2 . 孔颖达曰：不言天上有云者，因无以见欲雨之义，故言云上於天。
3 . 君子者观察需卦云上於天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。
4 . 程颐曰：云气蒸而上升於天，必阴阳和洽，然后成雨，故为需待之义。饮食以养其气体，宴乐以养其心志。
5 . 司马光曰：云上於天，万物荫之，滂沱下施，万物饮之。以丰以肥，以荣以滋，故君子以饮食宴乐。
6 . 序卦传：需者，饮食之道也。黄泽曰：天地开辟以来，水生物之功为大。雨自上降，滋润百榖草木，而后动物有所养，此需所以为饮食。
7 . 李光地曰：需之义不止处险，凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有养义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。

初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
1 . 初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。
◎郊，谓城邑之外，旷野之地。
2 . 李士鉁曰：初九居需之始，而位处下，远于坎险，故需于郊。乾德不息，故利用恒，阳德在下，养晦俟时，不变其志，则不涉於险矣。
3 . 象传曰：初九在城邑之外，旷野之地，需待时机者，乃说明其不冒险犯难而往前行。而其能恒心等待，不肆意妄动，而可无咎害者，则说明其行为并未离失恒常之理。 ◎常，谓恒常之理。
4 . 程颐曰：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
5 . 粱寅曰：需下三爻，以去险之远近为吉凶。

九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。
1 . 九二以阳居阴，上无应与，而离坎险尚隔九三，不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近於坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏於人之毁誉，俟机待时，终获吉祥。
◎沙，水旁平衍之地，即沙滩。此喻离坎险不远。
2 . 朱熹曰：沙，则近於险矣，言语之伤，亦灾害之小者，渐近於坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。
3 . 象传曰：九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者，乃因其有刚中之德，心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤，但能坚持需待，终必获得吉祥。
◎衍，谓心中宽广。
4 . 孔颖达曰：衍，谓宽衍。去难虽近，犹未逼於难，而宽衍在其中也。
5 . 胡炳文曰：初最远坎，利用恒，故无咎；九二渐近坎，小有言矣，而曰终吉者：初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞；九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
1 . 九三居位已近於坎险，犹如在水滨泥溺之地需待时机，而其过刚不中，若急躁以进，将有陷於坎险之忧。
◎泥，指傍水泥溺之地。
◎寇，喻危险灾害。
2 . 孔颖达曰：九三处需下卦之上，濒临坎险，犹如在泥滩需待，将陷水中。又以阳居阳位，有刚亢躁进之象，故将致寇害。
3 . 象传曰：九三在水滨泥溺之地需待时机者，意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致，如能相时而动，待机而后进，敬谨审慎，则可避免危败。
4 . 刘沅曰：人无保其必无险逼之理，惟恃在我者，敬慎以自全，泥虽逼水，而实尚非水，坎在外卦，是灾在外也，与需於水不同。自我致寇，以刚而近险也。然三乃乾德，不失其正，敬於居心，慎於行事，则不败。
5 . 程颐曰：需之时，须而后进也。其意在相时而动，非戒其不可进也，直使敬慎，毋失其宜耳。
6 . 龚焕曰：郊、沙、泥之象，视坎水远近而为言者也，易之取象如此。

九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
1 . 九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠於民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。
2 . 王逢曰：酒食，德泽之谓也。九五之君，当天中正，以泽乎民。
3 . 刘沅曰：九五阳刚中正，居君位而需焉，盖当治具昌明之时，休养生息，涵煦天下，而不求近功；在修身者道德和平，优游餍饫，皆需於酒食之象。惟贞则吉，言以中正，非耽乐也。
4 . 马其昶曰：需於酒食，榖食也。树艺五榖，五榖熟而人民育。九五泽被天下，由积累而成。又曰：凡言贞吉、贞凶，皆积累而吉，积累而凶。
5 . 象传曰：九五能行王道施恩泽於民，能谨守正道而获吉祥者，乃因其居位中正，施政居中履正，合时措之宜而恒久不变。
6 . 司马光曰：有孚、光亨、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则长久而不已。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。
1 . 上六虽阴柔得正，然位居卦终，有需极转躁，不复需待之象，故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应，当需极之时，九三偕同下二阳前来应援，犹如有不速之客三人来助，上六虽陷入坎穴，能以柔顺之道敬待之，则可脱离险难而终获吉祥。
◎穴，谓坎陷之地。
◎速，召也。
◎三人，指下三阳。
2 . 朱熹曰：上六阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。而其下应九三，九三与下二阳需急并进，为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。
3 . 象传曰：「不速之客三人来，敬之，终吉」，说明上六虽处於不稳当之境地，但并未遭受重大之损失。
4 . 刘沅曰：上六在上穷极，无可复需，故不言需。我为主，应为客，上六下应九三，与二阳需极并进，为不速之客三人来象。不当位、未大失者，盖望人补救於是后之意。
5 . 朱熹曰：上六以阴居上，是为当位，言不当位，未详。王弼曰：上六处无位（虚位）之地，此即所谓不当位者也。

求解水天需九五需于酒食？
http://tieba.baidu.com/f?kz=888064871

需卦禅解
需。有孚。光亨贞吉。利涉大川。
养蒙之法。不可欲速。类彼助苗。故必需其时节因缘。时节若到。其理自彰。但贵因真果正。故有孚则光亨而贞吉也。始虽云需。究竟能度生死大川。登于大般涅盘彼岸矣。
彖曰。需。须也。险在前也。刚健而不陷。其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。险在前而知须。乃是刚健之德。不妄动以自陷耳。坎何尝拒乾哉。且坎得乾之中爻。与乾合德。今九五位乎天位。素与乾孚。则乾之利涉。往必有功。可无疑矣。佛法释者。譬如五百由旬险难恶道名险在前。智慧之力不被烦恼所陷。故终能度脱而不困穷。坎中一阳。本即乾体。喻烦恼险道之性本如来藏。以此不生不灭之性为本修因。则从始至终。无非称性天行之位。从正因性。中中流入萨婆若海。故利涉大川。从凡至圣而有功也。
象曰。云上於天。需君子以饮食宴乐。
果行育德之后。更无余事。但饮食宴乐。任夫云行雨施而已。佛法释者。助道行行为饮。正道慧行为食。以称性所起缘了二因庄严一性。如云上于天之象。全性起修。全修在性。不藉劬劳肯綮修证。故名宴乐。此是善巧安心止观。止观不二。如饮食调适。
初九。需于郊。利用恒。无咎。
温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。
九二。需于沙。小有言。终吉。
郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。
象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。
九三。需于泥。致寇至。
郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。
象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。
灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。
**。需于血。出自穴。
郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衂。超然从三界穴出而成正觉矣。
象曰。需于血。顺以听也。
未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。
九五。需于酒食。贞吉。
郭氏云，此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。
象曰。酒食贞吉。以中正也。
上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。
郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。

水天需跟泽天夬
单凭卦象上看,都是水在天上.有多大区别?
作者：122.237.161.* 2010-12-28 11:22
2 回复：
夬刚决柔。只有上六是阴。为消息挂；上六乘下五刚；上兑旁通艮为门庭；
九五为王为；上六有扬于王庭之象；而且上六处终；穷也；终不可长；刚在长一步就变为纯乾挂；所以利有悠往；
天之道。将来者居；功成者退；倘若冬天阳气不藏；冬雨；夏雨雪；不是乱了么
所以君子已过则不留恋；未至者则不望；随遇而安。处贱而不忧；遁世而不闷
水天需；上坎为险；下乾为人。是险在前；
九五居坤中；坤为国。能正邦；九五居天位在坤水中（坤水易林有）能正邦；所以利涉大川。因为有功；上互挂离光明之象；
而且九五有孚于上下二阴；坎也为信；
只是个人意见谢谢哦
作者：a756142650 313位粉丝 2010-12-28 14:48

求教需卦上六
需卦
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：虽不当位，未大失也。
上六以阴居上，是为当位，言不当位。何解？
作者：示爱被揍 4位粉丝 2011-4-21 02:39
2 回复：需卦与乾卦同宗，因此需卦的上位也应该是“亢龙有悔”之象。就是因为阴爻辅佐，才将“亢龙”之势收“入于穴”，将“有悔”的不利结果转化为“终吉”。
作者：古宗钦 122位粉丝 2011-4-21 06:15

第五卦：《需卦》
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；" "利用恒，无咎"，未失常也。
【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
**，需于血，出自穴。
【白话】**，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
作者：无烟一身轻 2006-03-12 18:16

《需》卦有等待不进之义吗？请高手回答
卦辞为何又说：利涉大川。
需，君子以饮食宴乐。如何理解…
作者：日日新光 2012-03-16 15:41
2 回复：利涉大川是指九五，九五入于坤中，坤为大川，九五可尽可退。所以说利涉大川。
卦象上看：下乾为君子，兑为口，坎为豕，为猪肉。互离为火，肉在火上，有口待吃。坎又为耳，有耳能听。兑为悦。所以说：君子以饮食宴乐。
场景：一帮人聚在一起，载歌载舞，喝酒吃肉，好像是篝火晚会一类的聚会。
作者：shenbodong 2012-03-16 17:04
3 回复：需卦卦理，是解决人们的生存需求的思想方法，解决社会的生存需求的思想方法。绝不是等待与不进。
作者：古宗钦 2012-03-16 20:22
4 回复：需是动态等，而非静态等
作者：草中树AKS 2012-03-16 20:35
探讨易经的正义
欢迎理象数兼通的高手前来讨论，易经理象数缺一不可。如果只以理来解易，则不知其所由生；只由象来解易，则牵强附会之嫌；如果不懂数占，则不能通变。
以需卦为例，希望能抛砖引玉：云上于天，需。君子以饮食宴乐。需，待也。云上于天，尚未成雨，需待时也。需卦，上坎为豕，为酒食，为耳能听；下乾为白天，离为目，为日；兑为口。所以说：君子以饮食宴乐。
作者：shenbodong 2012-03-12 16:38

《需》卦有等待不进之义吗？请高手回答
卦辞为何又说：利涉大川。需，君子以饮食宴乐。如何理解…
作者：日日新光 2012-03-16 15:43
2 回复：需，需求需要，为了自己的目的有时需要付出很大的努力.
作者：国子监书生 2012-03-16 16:06
3 回复：《需》之象，悔坎为雨，贞乾为人，人在雨中，待时而行。金文的“需”字，即是上雨下人。
作者：执象乾坤 2012-03-17 09:48
4 回复：需卦讲的是实现需求的过程中会发生的一系列变化。需求的实现不会一蹴而就，故有等待的意思。需，须也。是说，实现需求，要等待。这里面，等待要做动词来讲。意思是要去等待。如果做名词讲，就会认为需就是等待，这样子于卦不合。
作者：jxzswdzxf 2012-03-17 11:30

向田老汉学习“需卦”
田老汉：“人啦，长了张嘴需要吃饭，我老汉靠种麦子只要不懒惰饿不着”（需：有孚，光亨，贞吉；利涉大川）。春天播种，“离收获还很漫长”。麦苗长出来了，“苗长的不够好，会影响收成要加强管理”。麦穗出来了“每天都要去田间转悠，省得让贼惦记”。下卦完。
问：“需卦是就这么坐着等着什么也不干对吗？”田老汉：“就这么坐着等着天上会掉了下来呀！你得去劳动。我家的大黄狗吃大便，也没见谁把大便拉到它嘴边，它还得村东村西去找，找到了还不一定是它的，马上有其他的狗跟它抢......”
作者：易经有多难 2012-03-18 11:07
3 回复：
这就是需卦的意蕴。楼主得道矣！
需与讼同在。讼是竞争，也是进步；需是竞争的原动力，是由竞争而达于进步的内在驱动。
田老汉的劳动，是竞争的一种形式，是人类的有意识的竞争。这种竞争最初缘于生存需要。当人类意识生成以后，即进化为人的实践。自然界的竞争使万物欣欣向荣，人的实践则使世界不断的走向文明。这就是“有孚光”——实现了世界的发展与文明。
这是我的“闚观”，说与楼主，以便共同探讨。
作者：古宗钦 2012-03-18 15:37
4 回复：楼主这个解释我认同
作者：草中树AKS 2012-03-18 15:42
5 回复：说得通俗易懂就是不容易，
作者：天地间有我 2012-03-19 08:00

水天需
水天需卦，在屯与蒙之后，象征着植物破土发芽之后经历雨水灌溉之需所处的不同位置。雨为天水，河为地水，前三爻是天水量固定，地水情况不同的情况下雨水对植物的影响。后三爻分别是极度干旱，普通干旱，超量灌溉造成的影响
需于血，形容植物对灌溉的需求就像失血过多的人需要输血一样。这时候要离开那些水浇灌不到的地方。
需于酒食，形容植物只是例行灌溉。
入于穴，本来就不缺水屋漏偏逢连夜雨，雨水倒灌，不速之客不请自来
前三爻坎未至，所以地理区位是主要研究对象。后三爻入坎雨下，所以灌溉效果是主要研究对象
下了一场雨之后，命运这个概念就第一次显现出来了。所以下面是讼卦。就是言公。
凭什么有的种子在沙漠干旱少雨，有的在河边潮来潮往，有的在树林有人遮风挡雨。
经历几次灌溉，有的就营养不良，有的萎靡不振，有的根正苗红。不同的植物力气就不同。
讼卦
下面是个坎，水货，水b一般会走这种路线
初六——最好少bb。
九二——bb了也没用
六三——争不起那个天时地利就算不去争,安于现状至少也可以无成有终
上面是一个乾卦
你要不甘于现状
九四是别人欺负你那你就得解自己几斤几两
九五是大家半斤八两大家相互不好闹大
上九那就是你欺负别人了
作者：KK1600 2012-04-09 17:42

高人请进，需卦上六为什么不当位
作者：111.165.46.* 2010-12-15 23:24
2 回复：不当位和位不当不一样。你可以看看困九四。
作者：LodaLike 2010-12-16 08:06
3 回复：上六当位啊……
作者：心山几ai馥甄 2010-12-16 10:08
4 回复：3楼
上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
作者：LodaLike 2010-12-16 10:13
5 回复：这个问题提的相当的犀利啊，吧里的哪位高手能给予解答呢？
作者：竹叶清歌 2010-12-16 10:18
6 回复：这个位不当，应当是上六本是全卦的穷极之位，下又乘九五之刚，所以说它位不当，但又有九三正应，所以不会有大的过失。人家都在“需”（酒食宴乐中等待时机），而它却“入于穴”，深陷坎这个穴中痛苦而不能自拔，幸有“不速之客三人来，敬之终吉”所以未大失也，虽不得位，但因为敬之，不阻止“不速之客三人”的前进步伐，所以终吉。
作者：lhf2580 2010-12-16 10:52
7 回复：6楼
这个位不当，应当是上六本是全卦的穷极之位，下又乘九五之刚，所以说它位不当
+++++++++++++
这段说理似乎并不那么雄辩，是想仍然有好多卦的上六满足此条件，何以不说位不当呢？
作者：竹叶清歌 2010-12-16 11:13
8 回复：还是王弼说的好，上爻本无位即不当位。
9 回复：我认为上六与九三相应，下互兑为穴；故曰入于穴；速召也，是不召之客，阳必上升，曰不召之客；
象曰不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
是说九三阳来居上六不当位，
10 回复：
程子曰：阴宜在下而居上为不当位也。
朱子曰：以阴居上是为当位言不当位未详。
正义曰：处无位之地，不当位者也。
11 回复：10楼朱子治学倒是挺严谨、挺实事求是的，不知就是不知嘛
12 回复：只能说明朱子没有完全看懂
13 回复：王弼所说不可取吧，“不当位”表示还是有位的
需，待也。时未至，待时而行也。待时而行，安然处之而不忧。饮食之道也，兑口上有酒食，饮食之象也。云上于天，君子以饮食宴乐。两种断句：第一种，需于郊，利，用恒无咎。非不进也，因处偏远之地，利者，因有恒而健，故无咎。引申意义：不是自己想等待，因为离事业目标还很远，所以应该持之以恒，总有一天能达到目标。
第二种：需于郊，利用恒，无咎。用，于，因为。在郊外等待，比喻离事业目标尚远，因为持之以恒所以有利，没有灾难。
shenbodong 1楼 2012-07-30 09:46

新人求教，请老师解惑，先谢了。
http://tieba.baidu.com/p/1667819847?pn=2

需卦
记得小时候家里很穷，我5岁，那天天气很好，妈妈晒着被子，中午的时候妈妈跟我说：“妈妈现在很忙，你把这饭盒送到你爸爸那去。”在大太阳下，爸爸摆着水果摊，我将饭盒送到爸爸的手里，爸爸吃得很开心，直夸我长大了，呵呵。这算需卦-初九爻的“需于郊，利用恒”吗？
那年我5岁，和妈妈一起守着水果摊，我喜欢吃红苹果，妈妈总是给我吃青苹果。有一次趁妈妈不注意，偷偷在红苹果上咬一口，再放回去，然后跟妈妈说：“妈妈这个苹果坏了，丢了可惜，不如给我吃了吧”。妈妈拿了一看，哭笑不得，只有削给我吃了。这算需卦-九二爻的“需于沙，小有言”吗？现在想想觉得自己小时候真调皮啊。
无为无不为易经 3楼
2013-04-24 16:38

也说《需》卦！
http://tieba.baidu.com/p/3591176468

需于血，岀自穴。有没有是放下自我的需求，为大家的需求努力呢？
入于穴，到了最后过气了，回到独善其身的自我了

不速之客三人来；应该是刚健不陷的人为财死而奋不顾身的后来人，可以理解他们，

易经最新文章

加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:50:12

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网