[易经] 龙___龙的大开创大智慧___龙的传人需具备的涵养[第1页]

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[易经]龙_龙的大开创大智慧_龙的传人需具备的涵养[第1页]

作者:自知兴仁善

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1.必先知大学中庸和礼记
2.乾为大开创坤为大涵养

见龙///
五. 乾卦九二爻爻辞: 见龙在田，利见大人。
(译): 龙现大地之上，利于见到有德有位的大人物。
(解): 乾卦六阳爻都是有才德的君子，故曰龙 ; 二爻在地位之上，故曰田 ; 初爻为潜，二在田上，故曰见(现音) ; 见龙在田就是有才德之士，经过潜养，经过行德，已经获得乡里的尊敬认同。既已展露才德，在上位的领导者九五爻便利于发现，故曰利见大人。
六. 乾卦九二小象传(8): 见龙在田, 德施普也。 (文言传一): 见龙在田, 时舍也。(文言传二): 见龙在田, 天下文明。
(译): 小象说，见龙在田, 就是德行已能普及到大众；
文言说，见龙在田, 就是时机渐通的意思；
文言又说，见龙在田, 就是天下受其教化而有文明气息。
(解): 君子人从潜养, 日行其德，默默耕耘，到现龙在田，从正己到人正，众闻其风而兴起，礼有说，先王以人情为田，顺人情来施德教。
七. 乾卦九二爻文言传(9): 九二曰: 见(音现)龙在田，利见大人。何谓也? 子曰: 龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:见龙在田，利见大人，君德也。
(译): 九二爻说: 见龙在田，利见大人。是什么意思呢? 孔子说: 具才德学养的君子而行事能得合宜中道。平常说话讲究信用，平常处事很严谨，去邪伪存其诚，对社会有贡献而不夸耀，德行博厚而能感化人心。易有说: 见龙在田，利见大人。就是具有领导者的德行修养。
(解): 上一爻初九爻潜龙勿用，讲的是大镇定之法，孔子文言传一再劝勉我们安于潜藏进德，安于独行大道，虽不见知吾人品德涵养，仍然自在安乐。九二爻文言，孔子又说，虽然德行已为大家所知，但仍然要注意，信. 谨. 诚. 谦. 化，精进持守。而这些都是领导者应具备的修养。
八. 乾卦九二爻文言传(10): 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰: 见龙在田，利见大人，君德也。
(译): 君子人以学习来蓄积涵养，以慎问来辨别，以宽和的态度守着，用仁恕，仁孝之心来实践推广。易说: 见龙在田，利见大人。这是领导者应具备的修养。
(解): 又是一项君德，上篇所讲的是庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，这是讲实践之事。本篇所强调的是，虽然小有德行学养，仍然在做学聚，问辨，宽居，仁行之事。学聚，问辨促使我们不自以为满足，不断的进步。这宽居又有很宽广的深意，用这种态度守着学问，身心，和行事，这人生会有宽容，宽广，宽厚之感。仁行就是人生最要紧的事，一个人能行仁恕，仁孝，知得知丧，知几存义，进退合宜，调和自身，调和成全全体，安乐奋进，就是一位仁行的君子。

几义龙///
九. 乾卦九三爻辞(11):君子终日干干,夕惕若厉,,无咎.
(译):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病.
(解):乾卦是大开创的卦,干象天,三爻为一天之终,故说为终日. 九三爻阳爻居下乾卦之上,过中之位,是阳刚主动之才, 有前进太过自以为是之象, 故说为干干; 初九潜龙,九二见龙,九三则太过前进, 故戒辞曰夕惕若厉.能戒慎如此,故曰无咎.
(参考):终日干干以阳动也,夕惕若厉以阴息也.因日以动, 夜以息, 惟有道者能之.
十. 乾卦九三爻象传(12):终日干干,反复道也.(文言一):终日干干,行事也.(文言二):终日干干,与时偕行.
(译):终日干干(夕惕若厉)就是反省日夜.反省进退不离大道的意思.
文言说,终日干干(夕惕若厉)就是反省如何行事上接下.进德立业之事.
文言又说,终日干干(夕惕若厉)就是反省配合时机行其合宜.
(解):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,是为了有否脱离正道,是为了进德立业之事,是为了行恰当之事.古人对于一件事,是那么认真谨慎, 可以为吾人所效法. 下篇文言传更精彩,是人格.智慧之道,千古英雄豪杰,难逃论断.
十一. 乾卦九三爻文言传(13):九三曰: 君子终日干干,夕惕若厉,无咎. 何谓也? 子曰: 君子进德修业 , 忠信,所以进德也. 修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故居上位而不骄,在下位而不忧,故干干因其时而惕,虽危无咎矣.
(译): 九三爻说: 君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病. 是什么意思呢? 孔子说: 君子要增进德行, 修治功业. 能够尽己之力(忠),能够讲究诚信,才能够增长德行. 能够修省文辞教令,展现诚信,才能够处其事业. 顺应事情自然的发展,能够掌握而且达成,才能够共商几微. 明白时事不可强进而及时终止,方可保存合宜的道理. 因此虽进到上位而不骄傲,即使处在下位也不忧虑,所以精进而随时戒慎警惕,虽处险境可无大毛病.
(解): 这条文言传非常重要(乾坤二卦之文言很重要,是六十四卦研究纲领), 强调我们何时该进,何时该退,如何让我们进退得宜 , 知得知丧 ,知几存义,是关系到一个人的涵养,道德情操,和掌握潮流趋势,所彰显出来一个人的人格. 易经所强调的就是时中,能够掌握时机与地位,行恰当之事,来调和成全人生 ,调和成全整体的生命,这是一个有情有义的人生,进退得宜的中行人生 .
十二.乾卦九三爻文言传(14):九三重刚不中,上不在天,下不在田,故干干因其时而惕,虽危无咎矣.
(译):九三爻阳刚盛躁,不在中位上,不在上面五.六爻的天位上,不在下面初.二爻的田地位上,所以刚健精进而随时戒慎,虽然处危险之地,但没有大毛病.
(解):二.五爻位为中位,五位是大位.王位,在大位能行合宜之事,是大德行.大智慧的立业,是既中且和的,可以调和天下.二爻也是中位,偏向修养进德,如各地方的长官,他的中和效果是地方文明教化,而且受到上位领导的赏识,已初备领导者的德行.三爻位在进德立业之间,忐忐忑忑,进退不定,所以要戒慎恐惧了.

飞龙///
十七.乾卦九五爻爻辞(19):飞龙在天,利见大人.
(译):龙飞行天上,利于见到有德.有位的君子.
(解):大开创的乾卦到了九五爻,从初九潜龙大镇定大涵养的自在,到九二见龙龙现大地的宽居仁行,到九三干干夕惕的知几存义,再到九四爻或跃或在渊的人生进退悠游,四个爻位的历练过程,九五爻可以说是德全.才全.位全.时全了. 阳爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;阳刚有德有才而在天上故称飞龙; 九五刚健中正是有德有才有大位能行时中之道的君子,为天下之人所乐见,故曰利见大人. 天下有此大人在位, 必能各正性命,万国安宁. 若要进一步引申利见大人之义,就是一位圣人之所以伟大,就在于能够寻觅培养下一代的优秀贤达之人才,继续那诚心无私 ,不断改善中和的思想行为.
十八.乾卦九五爻(20)小象(一): 飞龙在天,大人造也. (二):飞龙在天,上治也. (三):飞龙在天,乃位乎天德.
(译一):飞龙在天就是有伟大德行的人兴起了.
(译二):飞龙在天就是具有大位,调理天下的意思.
(译三):飞龙在天就是具大位,而有配天的德行.
(解):原本这三条小象辞不是如此排列一起,而是分散的,我把它们横的连在一起,这样研读比较清楚,可以看孔子是用何种角度来解释的(我研读一句爻辞,把孔子的小象及文言传排在一起). 大人就是具有大道之人,是明德之人,是懂得大自然之人,是能遵行先王德行之人,是有大位之人,是经过种种磨练的人,是能调和的人,是进退合宜之人,是能行时中之人,是那仁行不已至诚的人,是人生进退悠游之人,是生命生生不息之人. 那大位是很重要的,但中国人更重视有德行的大位,有觉德行,大德敦化,天下一片安宁.快乐.礼让.富足.
十九.乾卦九五爻文言传一(21):九五曰:飞龙在天,利见大人.何谓也? 子曰:同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
(译): 九五爻说,飞龙在天,利见大人是什么意思呢?孔子说,同类声音频率相互感应,同类气息相互求合,如水流往低湿处所,火接近干燥东西,如龙吟祥云出,虎啸谷风生,有德行的圣人一出现,天下都看到了,依存天气阳性的便上升,依存地气阴柔性质的便下降,都是各自相随于同类的.
(解):这一条主要在讲,相同的特质自然的聚会在一起,有德者能获得大位,天下便行仁义讲礼让,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安乐,人民之间互相感通,欣欣向荣.所谓王者之民,皞皞如是也(安乐自适). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群贤聚集.若是无德者盘.据上位,天下便豺狼横行,勾心斗角,一片混乱了.所以说, 什么人在上位,影响国家至为重大,有德之位,真是香啊!
二十.乾卦九五爻文言传二(22):夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎! 况于鬼神乎!
(译):大人当具备: 配合上天含盖一切,及大地承载万物的德行,学习日月遍照万物的无私胸怀,能配合四季时令来施政,又能配合自然的规律, 阴阳的消长掌握得失成败祸福吉凶之道. 能合道,时虽未至,先行而天合之. 时已至则顺天时施政. 上天尚且不违背合道的大人,更何况人和鬼神呢?
(解):之前九五爻爻辞.小象一.二.三.及文言一,提到利见大人,大人造,上治,位乎天德及圣人作万物睹 .本文孔子又特重申大人的德行,是合天地日月四时鬼神之道,有天人合一的顺天之行,无私的大明智慧,至诚如神的涵养,有合大道的先天概念,有顺时而行的后天概念. 这, 与天地合德近似元之仁德, 与日月合其明近似亨之礼德,与四时合其序近似利之义德,与鬼神合其吉凶则近似贞之智德. 我们的人心,及文化传统都是一直盼望有德之圣人在位--大人,有德者在位才有无私公平良好的制度传给后代.有德者在位才能群贤集结,有德者在上位,没有纷争,万方安宁,各正性命.

无首龙 ///
二五.乾卦(27):用九:见群龙无首,吉.
(译):处阳刚之道,显现众贤才能各因其时,中行近义,吉利.
(解):总括乾卦六阳爻之意,故曰用九,通用阳爻之道 . 六阳爻刚健奋进故曰群龙. 众贤奋进能各因其时,各正性命,由潜.见.干惕.跃.飞.亢,中行得宜,安乐自在,故曰无首而得吉.
刘向说,无首,人君之公也.
宋衷说,纯阳天德,万物莫能先之,不可为首,随之者吉.
朱熹说,刚而能柔.故吉
二六.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可为首也.(二)干元用九,天下治也.(三)干元用九,乃见天则.
(译一):用九就是阳刚之德不可争先之意.
(译二):干健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(译三):干健始生元德,其用九之道,才能见到大自然运行的法则.
(解):上次说,用九:见群龙无首,吉.是说阳刚通用之道,阳刚贤者能各因其时,知几存义,进退得宜,中行近义,而不争先,吉利.
群龙在小象(一)是天德之意,是说乾卦六阳爻阳刚君子. 不可为首解释无首之意,言各阳刚君子能因其时正性命,也就是能知几存义,进退得宜,而不争先. 天德造化生生不息,循环无止境,没有始终,君子效法天德也是无息无始终.第一条讲的是合天合道之事.
九五小象说,飞龙在天,上治也.这里讲能通用阳刚之道,效法天德无首,就能平治天下.这第二条讲的是行事合位之事.
干健生生元德,既以无首,又能调节适中,终始相因循环无息,一切皆合天道的自然. 此第三条解释六爻之合时.
总括的说,三条小象讲的是,合道.合位.合时,我们无论处于何地,都要注意--道.位.时的关系,调和恰当,就是时中,就是中行安乐各正性命的人生,进而是万国咸宁的景象.
后面二条(二)(三),前儒归属文言传,个人则和小象合看,似较恰当.初爻到上爻都是如此

坤卦02
卦画：坤上坤下。
卦象：坤象大地，上下皆坤，大地连绵，广大、深厚. 负载无穷。
卦德：坤性顺，上下皆坤，静顺至极；
卦体：六爻纯阴，阴柔重浊敛退，柔退至极；
卦名：坤卦。
注释：坤, 地也；或已缔婚之女家；或柔顺义。
序卦传：有天地而万物生焉；
杂卦传：坤柔。
参考：
案: 坤为修养、臣属、妻妾之卦；
老子：我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长；
案: 伊尹、周公、诸葛亮为臣的辛劳负重；
案: 大地之德，长养万物，负载万物而不为功；
唐诗蜀相：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心，出师未捷身先死，长使英雄泪满碟；

卦辞：坤，元亨利牝马之贞；君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
注释：牝马= 母马性柔顺而健行。贞 = 固也、卜也、当也。攸 = 所也。先迷后得主 = 阳先阴后为常，阴先则迷，随后则得主辅关系。西南得朋东北丧朋 = 西南阴方，后退之地，故得朋，东北阳方，故丧朋。
解译：坤顺，大通，宜有母马顺而健,贞定精神；君子有所往，抢先则迷，随后配合则得主辅关系；利西南方(柔退)，得到助力，若东北则失去朋类(主动) ; 安于贞定，得吉。
解述：坤卦柔顺、安静、厚重之至，故曰元亨；柔静厚重，则易失健行，故戒曰利牝马之贞；坤顺不宜主动倡导，宜静退依阳刚前行，故曰先迷后得主. 西南阴方，故曰利西南得朋，东北阳方，故曰东北丧朋；阴柔不定又戒日安贞于阳乃吉。
参考：
卢氏：坤，臣道也，妻道也，后而不先；
岳飞良马对：臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁即不受，介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅，自午至酉, 犹可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若无事然，此其受大而不苟取力，裕而不求逞，致远之才也；
武丁：用汝作舟楫；
诗松高：申伯之德，柔惠且直；

大象：地势坤，君子以厚德载物。
注释：坤－柔顺。
解译：大地形态卑顺，君子人效此以笃厚德行容载万物。
解述：坤象大地，大地能包容一切，长养一切；又坤上坤下，大地连绵，柔顺笃厚之德，培养和顺深厚之涵养，来承担生命，成全万物，孔子故拟辞曰:地势坤，君子以厚德载物。
参考：
礼运：天子以德为车；
中庸：博厚所以载物；
案: 西伯至德, 三分天下有其二, 以服事殷；
王船山：虽乾坤之大德，而以刚健治物，则物之性违，柔顺处己，则己之道废，惟以乾自强，以坤治人，而内圣外王之道备矣；

六二：直方大,不习无不利。（象曰）：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
注释：直 = 柔顺正固，言依乾而行，其动也刚。方 = 方所也，义也直也；言与乾合德，行事合宜，能生养万物，光灿流布四方。大 = 广大也，含万物而德化广大。不习 = 具柔顺、贞静、简单之德，能顺天承阳，而不待学习，亳不勉强也。光 = 显也；广也。
爻译：柔顺正直、合宜当理、德化广大，不待学习，无所不利。
象译：六二之发动，柔顺正固而行宜於外；不习无不利即是地道广厚之德。
解述：六二爻阴柔得正，是位谦顺之部属、臣子；居下卦坤地之中，具和柔中正之德，即能贞一顺承阳刚中正之主也，能表现柔静、简单贞一之坤顺特质，而与乾阳合德，完成事功，故曰直、方、大，不习无不利也；孔子又曰直以方也；地道光也；又六二具坤卦精神，为卦之主，以坤为臣下之卦，又六二居下卦坤之中爻也。
参考：
案 : 屈原履方直之行，然不容于世，以楚怀王非明君也；
案 : 君子之人，依大道而行，本此精神，勿用迟疑；
案 : 忠诚的臣下或弟子，若有刚健中正之明王、上司、师长，亦当具此精神；
刘百闵：李解：汉之周勃、霍光者，号为社稷之臣，诛吕安刘，拥昭立宣，办大事立大功于谈笑之顷，而二子皆不学无术,见讥于史；
萨孟武：第一等人学而有术，第二等人不学无术，第三等人学而无术，可乱国，第四等人不学有术，可以亡国。
△文言传：直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也
注释：义= 宜也。内 = 心也。
解译：直就是柔顺正固之意，方就是行事当理之意，君子人内心能诚敬正直，行事又能合宜当理；能够诚敬正直行事合宜，众心自然合德而不孤落偏枯，故言直方大不习无不利，而对其行为没有怀疑。
参考：
案: 敬以直内－为学之要，为持守功夫－涵养未发之中－心断(主)乎内－敬主乎中－戒慎恐惧之事—慎独—直上达天德—直上直下胸中无私亳委曲—无少邪曲。
案: 义以方外—省察中节之和－义防于外—外而方正—讲学功夫—处事皆合宜，截然不可得而移易—知言集义之事，无少差谬；
案: 宋明儒与佛教特重居敬功夫，然开创力似乎不足；
黄干：乾言德、业，坤言敬、义，欲进乾之德，必本之以坤之敬，却修乾之业，必制之以坤之义，非敬则内不直，德何由而进，非义则外不方，业何由而修；

六三：含章可贞；或从王事，无成有终。（象）：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
注释：含章—内含文采美德。贞－定也、固也。王事－公职。无成－不居成功。有终－贯澈到底。知光大－智慧广大恢弘；以其含章顺阳动以刚方也。
爻译：内含章美可以贞一持守；如为臣下，能不居成功、贯澈到底。
象译：孔子说,含章可贞就是待时而动之意；或从王事就是能顺阳动(德)而刚方，故志虑广大恢弘。
解述：六三爻居下坤卦之上，小成之时，从初六－履霜坚冰，修鍊之始，至六二－直、方、大不习无不利之贞一特守工夫，至六三故有小成具章美之德矣；然六三不正, 有躁进象，因其含章，故可贞一特守也；如服公职，因其含美，故不敢为先，而能忠心力行，贯澈到底，且不居成功，故曰无成有终。
参考：
子曰：大臣以道事君，不可则止；
孟子：惟知者能以小事大，即畏天能保其国；
案: 郭子仪平安史之乱，退回纥，击吐蕃，功在社稷，然不恃功而骄；
老子：夫唯不争，故天下莫能与之争；
诗：靡不有初，鲜克有终；
仲尼：救民之生而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也；
△文言传：阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
注释：弗－不也。代－代替、贯澈。
解译：坤柔内含章美，服务公职不敢自居成功；因为是地道、妻道、臣道的关系，地道是不居成功, 但能贯澈始终的。
参考：
案: 伊尹于汤殁后，营宫于桐，俾王居忧于桐宫，使知反省，后奉王归于亳；
案: 孔明鞠躬尽瘁而后已；
案: 周公还政成王；

六五：黄裳元吉。（象）：黄裳元吉，文在中也。
注释：黄－中色。裳－裙 . 裤；上衣下裳，裳喻其谦下也。黄裳－喻其具柔中谦下之德。元－大也。文在中－内具文德，即能通达事理，既中和又能尽坤辅之职。文－义理、典章制度。
爻译：穿黄色裙裤，大吉利。
象译：孔子说,黄裳元吉，就是内涵义理文采。
解述：六五柔爻居尊位，又处上卦坤地之中，是位柔顺谦和具中道智慧的尊长，中道故曰黄，谦顺故曰裳，能有此涵养，当然大吉。子曰：文在中也。
参考：
案: 王弼、孔氏、干宝以臣之极贵者喻之，能以忠心事上，信以率下者也；
郑玄：如舜试天子，周公摄政；
诗狼跋：狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几；
书：纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆；
大学：德润身，富润屋；
陆达诚述蔡神父：天主圣者，面容超尘寰，手势、音调、言辞、美至极点，谦诚、专注，有圣德之光；
诗：穆穆文王，於缉熙敬止；
诗绿衣：绿兮衣兮，绿衣黄裳，心之忧矣，曷维其亡；
文言：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
注释：黄中－中德在内。通理－通达事理。正位居体－持守坤道之礼而不僭越。支－肢也。畅于四支－举手投足中规中矩，活泼畅然，如从心所欲不逾短也。
解译：孔子说,君子中顺敦厚，通达事理，能正守本分而不逾越，内含美德，能通畅于四肢，达礼节度于行为中，进而推展于事业，真是美善之至。
参考：
孟子：立天下之正位；
李光地：礼者，天下之正位；
李光地：中庸之学，始于敬义(中诚)，极于中和者此也；
中庸：小人之道，的然而日亡，君子之道，暗然而日章；
朱子：二就功夫言，如不疑其所行，五则是就它成就处；
案 : 黄中通理－释黄义－正德在内，文无不通－中德在内，虚而明通－柔顺之德蕴于内－美在其中－直内即黄中，皆以心之中直者言－直未有不?(乃能中)中，中乃直之至－敬以直内，则胸中洞然，表裏如一，即黄中－二居下，贵有刚方之操，故以直方，五居上贵有虚冲之美，故以中顺，故内直之至即无不中，外方之至，即无不顺。
案: 正位居体－释裳义－居中位，在坤体而不僭－言柔顺之德形于外－明恭顺之著于身也－畅于四支，发于事业－方外即正位，皆以行之方正者言－方未有不正，正乃方之极；
李光地：乾二之存诚乾三之忠信, 即坤二之直，坤五之中也，乾二之言信行谨，乾三之修辞立诚, 即坤二之方坤五之顺也. 盖阳实阴虚,人心之德必兼体焉, 以其实心体之, 谓之存诚谓之忠信，以其虚心涵之, 谓之直谓之中，而其为性之存存无异也，以其实心而形于事谓之立诚谓之信谨，以其虚心而顺乎理，谓之方外谓之正位，而其为发之中节无异也；

上六：龙战于野，其血玄黄。（象）：龙战于野，其道穷也。
注释：龙－指乾阳。野－首都郊外偏远地区。玄黄－红黑色或青黄色。
爻译：与龙交战于郊野，流著红黑色的血。
象译：孔子说,龙战于野就是柔暗盛极，自以为是，不知收敛，其道穷极所致。
解述：上六爻，阴盛至极，霜微至坚冰矣；冰坚非一日之寒，臣妾先迷、私欲之萌发亦久矣，其势坐大，犹己为龙也，为首也，故妄动无所不做，而潜龙君子必将兴起，与之交战而流血玄黄。
参考：
傅隶朴：汉霍光佐孝武、孝昭、孝宣三帝，擅废立大权，故其参乘时，宣帝若负芒刺在背，及光死后，宗族诛夷；
李澥：鲁昭公伐季氏及魏高贵乡公讨伐司马昭；
论语：三分天下有其二以服事殷，西伯之德可谓至德也已矣；
论语：毋意、毋必、毋固、毋我；
孔维勤：生命之冲突、矛盾，殊不知生命如流水，一波一波永远不会矛盾，勿造成自我的争战，形成生命之空虚、浪费；
案: 没有太极中道，是故一些文人川端康成、王国维、三毛…采取偏激方式；
文言：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
注释：疑－比拟也，阴柔盛大，自以为是阳龙。嫌－怀疑。血－阴物。
解译：孔子说,阴暗盛极，自以为是阳龙，无所不做，必然遭致抵抗，因为阴极盛亢，不知柔顺收敛，以致怀疑阳刚不存在，而自称为龙，然仍未离其阴类，与阳交战，其伤可知，故称为血；玄黄是阴阳交战混杂的结果，天为苍青色，地为土黄色。
参考：
案: 现代社会以知识、经济、科技、物质欲望为第一优先，而忽略了生命德慧之文化、学养，便造成了阴暗自以为是而自称为龙，是非不分、伦理颠倒，生命便要飘荡无依,而天下混乱矣.

用六：利永贞。（象）：用六永贞，以大终也。
注释：用六－处阴之道。永－长、常也。贞－固也、定也。大终－大，乾阳也，坤柔以顺承乾阳为大，能贞一贯澈而不居功，故为大终。
爻译：处阴柔之道，宜于长久贞一持守。
象译：孔子说,用六永贞即是能顺承乾阳天理，力行又不居功。
解述：坤卦纯阴，柔顺至极，柔顺则难以固守贯澈，故戒曰利永贞，如牝马之健也；孔子小象又谓当以大终也，阴柔当顺承乾阳而贞定持守，当顺承刚健中正之大道、或开创者，确立人生的目标，人生方不迷惑混乱。
参考：
荀爽：阳欲无首，阴以大终；
何楷：乾道主元，故曰乾元用九，坤道主贞，故言用六永贞；
张廷荣：续则成圣，不续则凡；
刘百闵：李澥：伊.周之道，虽不免乎变，然变而终于贞，故万世之下，言人臣之贞，以伊周为首；
案: 百家之学，必以大易乾阳之生命德慧之学为大终而永贞；

这个这个得研究研究

蒙卦04
卦画：艮上坎下。
卦象：艮止坎水，艮山下有坎泉，有始生清纯之象。前有山后有大水,有不知所往象.
卦德：艮止坎险，遇险而止，有不知所往象。
卦体：九二陷阴中，上九被摒除在外. 阳刚有困陷有在外之象.
卦名：蒙卦。
注释：蒙 = 萌也，幼小貌，有暗昧不明义。
序卦传：屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺也。
杂卦传：蒙，杂而著。
参考：
学记；凡学之道，严师为难。师严然后道尊，然后民知敬学；
学记；发虑宪求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎；
学记：玉不琢不成器。人不学，不知道；
诗卫风：众稺且狂；
案: 人生之蒙, 幼稺；
案: 伊尹训太甲名尹训；
案:箕子教武王名洪范；
学记: 发然禁则扞格而不胜。
老子：古之善为道者，非以明民(机巧)，将以愚(朴拙)之，民之难治，以其智多；
案: 常以童蒙之心请教；
案: 一个为师的为政的君子，在启发人们的智慧，使能自正发展，而非控制、愚人政策；
论语；子在陈，曰；归与；归与。吾党之小子狂简, 斐然成章，不知所以裁之；
陈鼓应；天地开辟之初曰鸿蒙,物生之初曰芽萌。人之初谓童蒙。德智开发之初曰蒙昧；
王财贵：启蒙读经教育；
古云；蛾子时术之。

卦辞：蒙，亨；匪我求童，童蒙求我，初筮告再三渎，渎则不告,利贞。
注释：匪 = 非也。童蒙 = 年幼蒙昧。筮 = 以蓍草作占卜。渎 = 轻慢、不敬. 我 = 师长；卜筮师。告 = 帛书吉字。
解释：蒙昧幼稚的亨通之道；就是,不是师长求童蒙，而是童蒙诚心求启蒙；初占诚心则给与解惑，再三占卜则不信而轻慢，则不告知，宜坚固守著。
解述：启蒙之道在六五能清纯诚心主动来请求受教于九二刚中君子,而非师道枉己枉道下求；又六五能专一诚心则可告知，若像六三朝三暮四则不诚而不能告知，应当守此原则方是。
参考：
论语；宰我欲去三年之丧。子曰：食夫稻衣夫锦於汝安乎；宰我曰安。子曰：汝安则为之；
曲礼：礼闻来学，不闻往教；
孔子；不愤不启,不悱不发；
孟子；未闻枉己而能正人者；
吕氏春秋：往教者不化，召师者不化；
白虎通辟雍篇；天子之大子，诸侯之世子，皆就师于外者，尊师重先王之道也；
礼记表记：无辞诚不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也；
案: 刘备三访孔明，故天下三分；
案: 汤五就伊尹而殷兴；
诗小旻；我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集；
康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣；
闻章：顽石孵不出小鸟。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙；蒙亨，以亨行时中也；匪我求童蒙童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎、渎则不告，渎蒙也；蒙以养正、圣功也。
注释：时中 = 时宜也；随其时行中道也。刚中 = 真诚正直果断行其合宜。
解译：蒙卦，艮山下有坎险，遇险而止住不前，有蒙昧之象；蒙亨就是发蒙使知力行人伦中道；匪我求童蒙，童蒙求我主要在於童蒙能够真心请教乃能心志相应而获启发；初筮告就是童蒙能够专一诚心而以刚直中正之道发之；再三渎、渎则不告就是轻慢不能虚心求启蒙也；能以正道启迪蒙昧，此是神圣大功业。
参考：
禅解；水清方可印月；
程传；以纯一未发之蒙养其正，乃作圣之功；
朱熹：渎而告者亦渎矣；
胡炳文：盖谓志未应而遽欲亨之，非时中也。渎亦告之非时中也。蒙宜养正，过此而后养之非时中也；
俞琰：大人者不失其赤子之心。故涵养正性、全在童蒙之时；
中庸：尊贤则不惑。敬大臣则不眩；
孟子: 大而化之谓之圣；
案: 孔子之时不我予,在于名不正言不顺；
案: 师道在於明明德，养正也。圣学、生命之学在那儿？在去伪存诚存天理反求于己心也,此即良知之教、心学、圣学也；
尚书：思曰睿。睿作圣；
洪范：休徵。曰圣，时风若。咎徵。曰蒙，恒风若；
王夫之：贪多闻侈奇袤见异说而迁，必将见金夫不有躬，尽弃其学而陷于左道；
杨传：何谓志，童蒙求我也；
周濂溪：圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

大象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
注释：果 = 果决其行。
解译：艮山下有清泉，象清纯蒙昧，君子人法此果决其行培养德行。
解述：艮山下有坎泉，象纯一不杂的童蒙；又坎水勇往直前没有止息，艮山有屹立笃实之德，孔子观此卦象，共勉君子之人，当随时具备童蒙清纯单一之心，勇决力行如水，以涵养如山崇高之笃实德行，而为众人尊长，故拟此辞。
参考：
项安世：力行者似戆强不可回，有进而无退。养德者似愚，深观默养，暗然而内充，皆有蒙象.
诗抑：相在尔室，尚不愧于屋漏。曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒；
庄子：虚室生白，吉祥止止；
老子：如婴儿之未孩；
来知德：见善必迁闻义必徙；
孔子：十室之邑必有如丘之忠信，不如丘之好学也；
孙元昊：古人云：持不断之意者，开群奸邪之门，执狐疑之心者，来百邪之路；
案: 人生不如意十常八九,故当果行精进为是；
案：决心进步之人，敞开心胸全力以赴，非常沈静，步步转机，步步调和；
王夫之：君子之行,成於勇决而德资于涵养，勇决则危行而不恤利害。涵养则成章而上达天德。宁武之愚不可及。颜回之如愚足发，皆此道也。

初六：发蒙；利用刑人，用说桎梏；以往吝。（象）：利用刑人，以正法也。
注释：发 = 启、开也。刑 = 典范.刑法。说 = 脱也。桎梏 = 脚镣手铐，喻重刑也。吝 = 憾惜。
爻译：启发蒙昧，利用典范.刑法，免除更大错误；此时前进则憾惜难行。
象译：利用刑人乃是为了端正礼法。
解述：初六阴柔之才，处蒙昧之初，坎险之下，象蒙昧之甚也；坎象荆楚刑罚，九二以刚直中正之道发之，即用仪型或以荆楚罚之，使免除更大错误；但戒辞为此时不可以前行作为。子曰以正法也。
参考：
礼运：刑仁讲让，示民有常；
论语；君子怀刑(典范)；
礼记；择于诸母，必求其宽裕温柔、温良恭敬、慎而寡言者,使为子师；
夏书；明子五刑，以弼五教；
论语：道之以政，齐之以刑，民免而无耻,道之以德，齐之以礼，有耻且格；
礼记: 周公举世子法於伯禽，欲成王知父子.君臣、长幼之道；
学记：夏楚二物，收其威也；
孔颖达：刑罚不可不施于国,鞭扑不可不施于家；
易曰:小惩大诫；
诗思齐：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；
左传襄十三年:一人刑善，数世赖之；
悟元子，此防阴于蒙之初；
傅隶朴；秦用韩非法治，所以二世而亡；
天官冢宰；正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法于象魏，使万民观治象；
项安世；圣人用刑之本心，刑小脱大。正法非致刑也。
尚书: 观厥刑(舜行仪)于二女；
大学: 尧舜帅天下以仁，而民从之。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。（象）：子克家，刚柔接也。
注释：包 = 养也。纳 = 娶纳。克 =能也。
爻译：包容教养群蒙吉祥；娶妻吉祥；臣子能够持家。
象译：子克家就是阳刚中行君子能够与阴柔相交对应。
解述：九二具刚直正中之道，能正蒙发蒙，乃为众阴柔之师也，能包蒙而吉也；其才能、德慧亦足以为初六.六三所依靠，故云：纳妇吉也；在下而能受六五信任，是子能任负家计,故曰子克家也．小象孔子曰刚柔接也。
参考：
杨传；无忿疾于顽，有容德乃大；
论语；互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:与其进也，不与其退也。唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也；
韩愈：生乎吾前，其闻道也,固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾、吾从而师之，吾师道也，夫庸知其之先后生于吾乎？是故无贵无贱 , 无长无少 , 道之所存，师之所存也；
傅隶朴；纳妇吉，即好德如好色之喻；
禅解；知及之，仁能守之；
李光地；伊周虽为师保，而其实则臣子之分，在各尽其道；
张廷荣；有教无类；
孔维勤；启蒙耍以天下之眼光看天下，用生命之眼光看生命。

六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。（象）：勿用取女，行不顺也。
注释：取 = 娶也。金夫 = 有钱、有权、有才干者。攸 = 所也。顺 = 慎也。
爻译：此女不可娶，见到金夫，便不能自持，无任何利益。
象译：勿用取女是由於其见利而动,行为不谨慎之故。
解述：六三阴柔迷暗之人；处不中正之位，躁进求取私利者也；与上九正应，与九二比近；蒙昧而不能专一诚敬，必取於我有利者，不择手段，此不能教育、不能纳取者，故云勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。子曰：行不顺也。又柔爻曰女，阳爻曰金夫。
参考：
王夫之：苟识之未充，办之未审而躁于求益，则见异而迁，惊为奇遇，忘身以殉之；
论语；色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。夫达者，质直好义，察言观色,虑以下人；
礼记坊记: 男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也；
礼保傅记：谨为子嫁娶，必选世有仁义者，男女嫁娶不自专，必由父母媒妁，远耻，防淫佚也；
丁晏：士大夫立身，必先以廉耻为本；
王阳明：学者不在心上用功，却去学气魄，却倒做了;
傅隶朴:顾亭林被捕，友人求于钱谦益(比於清廷)，钱谓必须执门生帖拜之，顾以钱行不顺，抵死不从。
傅隶朴:叔孙通事秦二世、项梁、怀王、项王. 刘邦、为高祖起朝仪，徵鲁诸生，二生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面腴而得亲贵，吾不忍为公所为，公往矣，无污我；
刘百闵：孟子以仪.衍为妾妇之道...以顺为正者；
蔡清：自暴自弃；
禅解：必求击蒙大钳锤，方可治病，好弄小聪明机械已深，不可以其修定，而利使邪见，善根断尽；
悟元子：此蒙又滋其蒙者；
张廷荣：陈相弃陈良之学, 改学许行。

六五：童蒙，吉。（象）：童蒙之吉，顺以巽也。
注释：顺 = 顺从心不违。巽 = 逊入也；外迹卑下，能降志下求。
爻译：以专一清纯的童心求启蒙，吉利。
象译: 童蒙之吉是由于能够和顺可以契入道理。
解述：六五柔中之领导者，正是柔顺能行中道，知止知行，虽大人而不失其赤子之心；与九二正应，能谦下专一就教如初筮也，故贤者进言以告而得教诲之吉。子曰顺以巽也. 又艮有童象。
参考：
尧典：允恭克让。克明俊德；
孟子：舜居深山之中，与木石居与鹿豕游，其所异於深山之野人者，几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河沛然莫之能御也；
孟子：舜善与人同；
书曰：禹闻昌言则拜；
庄子：颜回曰：离形去知，同于大通，为坐忘；
老子：江海能容百川故成其大；
庄子：子曰：廓然大公，物来顺应；
蔡清：君以刚健为体，虚中为用，臣以柔顺为体，而刚中为用；
案 : 童蒙期愈久，愈有智慧，学养；
古云：圣人无常师；
子曰：回也三月不违仁；
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之；
老子：致虚极也，守中笃也；
中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；
傅隶朴：武王曰：我不知其彝伦攸叙，箕子乃作洪范以告；
诗抑：温温恭人，维德之基，其维哲人，告知话言，顺德之行；
闻章：孟母三迁；
子曰：三人行必有我师焉；
子曰：见贤思齐；
项安世：汤学伊尹, 故不劳而王；
杨传：高宗自以其德弗类，而学于傅说。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。（象）：利用御寇，上下顺也。
注释：寇 = 害也；指刚暴而言。御 = 止也。
爻译：打击蒙昧；不宜过刚使成盗寇，宜于以防止弊害为主。
象译：利用御寇方能使上下之情相顺应。
解述：上九以阳刚居艮止之极，治蒙过刚，攻治太深，有击蒙象；然击蒙不当以刚暴方式，仅在去其悖道之心而已，故戒云不利为寇，利御寇。子曰：上下顺也。又艮手有击象。坎为盗寇。
参考：
项安世：孔子不攻阳虎而攻冉求。吾徒畔道，毫发不容，乃所以为师友之爱。
程传；舜征有苗，周公诛三监，御寇也，秦皇汉武穷兵诛伐，为寇也；
马其昶：伊尹作伊训戒太甲，不听，故放之于桐宫；
蔡邕明堂月令论：兵戎不起，不可从我始；
诗经常武：率彼淮浦，省此徐土，不留不处；
吴日慎：治蒙之道，当发之养之，又当包之，至其极乃撃之，刑与兵所以弼教，治蒙之道备矣；
古俗；不打不成器；
禅宗；当头棒喝；
吴澄：葛伯之仇饷，密人之不共，汤、西伯用兵击之；
郑灿；夏楚以警其怠忽。

需卦05
卦画：乾下坎上。
卦象：坎为云乾为天，云上于天，待积厚云气而后成雨；又坎水离火兑口有饮食象。
卦德：坎性险，乾德健，健而临险，不可自恃而轻进，有需待意。
卦体：九五陷险中，具刚中实德；下卦三刚健之士前进而来。
卦名：需卦。
注释：需 = 待也，不进也；迟缓也；需求，养也。归藏易作溽，有湿、迟义。
序卦传：蒙者蒙也，物之稺也，物稺不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
杂卦传：需，不进也。
参考：
李光地：凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作；
子曰：君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗；
子曰：见善如不及，见不善如探汤；
傅隶朴：暴虎冯河．匹夫血气之勇。谋定而动。待机而动；
出师表：伐贼亦亡，不伐贼亦亡，坐而待亡，不如伐之；
闻章：艰难困苦，玉汝于成。唯大英雄能本色；
孙子：不知诸侯之谋者，不能豫交；
孟子：人恒过，然后能改，困于心．衡於虑，而后作．徵于色，发于声，而后喻；
韩非：奉法者强则国强；
席长安：物竞天择，优胜劣败，在生存之能力，在元气充沛。
案:生命的成长智慧在能需待

卦辞：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：孚 = 信也。光 = 明也；广也。贞 =卜也；当也。大川 = 喻艰难险阻。
解释：须待静养，有信德，致广大亨通，当为吉利，利于涉险犯难。
解述：上为坎险，下为健动，虽刚健而临险，亦当须待也；待时机准备俱足，待九五刚中之尊，能获得国人信服，能从容等待，可光明亨通而得吉；如此乾德刚健而行，可涉险难。又九五坎中曰有孚；利涉言乾德健且具孚德；坎为大川。
参考：
项安世：颔毛为须以待年也。贱妾为须以待命也；
案: 武王、八百诸侯不期而遇于孟津，诸侯皆曰可伐，武王曰:三仁在，时未至;
闻章：不做淹死之冒失鬼，不做见险而逃胆小鬼，也不做拔剑自刎之项羽；
孟子：虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时；
案: 小不忍而乱大谋；
案: 孔明.谢安之从容；
案: 光绪变法，不知需待；
徐芹庭：八年对日抗战，坚忍图存，以空间换取时间备战；
孟子：揠苗助长；
子曰：可去兵、去食，人无信不立；
杜牧乌江亭：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿，江东子弟多才俊，卷土重来未可知；
案：练就随时可以停止、可以放下、可以前进，安闲自在，从容豁达之工夫；
子曰：危邦不入；
老子：善摄生者，以其无死地。

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