[易经] 由马王堆帛易说开去

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[易经]由马王堆帛易说开去

作者:性仁心

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在帛书《易传"要》篇里孔子说了这样一句话：
子赣曰：夫子亦信亓筮乎？子曰：吾百占而七十当。唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，我复(覆)其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又(有)仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
这里孔子表明自己的易学立场，“吾求亓德而已”，他与史巫是“同涂而殊归”。概括起来：孔子说：对于《易》，我把占问吉凶看作是次要的，我所需要的是探明卦象的德义。学易的人应该通过筮占沟通神明和人以赞助造化神明的德行，从而明了数的神妙义理，通过明了数的神妙义理进而明了卦象的德义。这样，在依据筮占结论作决策时，自觉地做到服从卦象的德义,心守于仁而行合于义。如果只会解占沟通神人以赞助造化神明的德行，而不能明了数的义理，那就成了巫；而通晓了数的义理却又不明了数的德义，那也只不过是史。史巫的筮占术，我虽向往它却没有去追求；我虽然喜欢它，但内心却不以为然。
后世的人如果要怀疑我孔丘，可能就是在《易》的问题上。不过，我只是探索卦象的德性，我与史巫是“同途殊归”（我们虽然都讲筮占，但我要的是卦象的德性，而史巫要的是筮占的吉凶）。君子是靠德行求得幸福，因而虽讲祭祀，但并不频繁地举行祭祀活动；靠信守仁义来求得吉祥，因而虽也讲卜筮却很少用它。祝巫们靠卜筮求吉凶的做法对于君子来说是次要的！
说到这里我们可以看出《易》与义理以及《易传》的联系与区别。
子贡问孔子您也相信占卜吗？因为孔子教导他们是“鬼神敬而远之”。而占卜是“幽赞于神明而生蓍”即圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。
孔子一直没正面回答他到底信还是不信，而是说，我只是探索卦象的德性，我与史巫是“同途殊归”。《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的品德仁义。
荀子说的善易者不卜的道理就在这。儒家认为重在易中之德，而不是占卜的手段。“靠信守仁义来求得吉祥，因而虽也讲卜筮却很少用它。祝巫们靠卜筮求吉凶的做法对于君子来说是次要的！”

易本来是一本占卜之书（吾百占而七十当。唯周梁山之占）而孔子看到的道德仁义即义理（我复(覆)其祝卜矣，我观其德义耳也），而后形成了体系（十翼）。
占卜与仁义的区别在价值观的塑造。孔子告诉我们“德义”作为判断自己行为吉凶的根本准则，而不是鬼神决定人的命运。命运的本身在自己而不是天。《中庸》唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。“以及后来道教的我命由我不由天。
这样我们的命运就从鬼神｛彼岸｝那回到人的本身｛此岸｝。这就是儒家的“终极关怀”
《易》中阐发出儒家的“德义”，改变史巫易学判断吉凶的标准，把。为此，孔子力求给每一条卦辞、爻辞都阐发出儒家的“德义”思想
这使人们在任何一种筮占结论面前都必须用理性的态度去面对它，因为吉凶并非前定，并非绝对的。这种易学在当时无疑有着改造人们思想、激发人们主观能动性的作用，体现了个体生命的价值，自然会产生巨大的有益于社会进步的价值。

说开去之《周易》之前《秦简-归藏》与数字卦

所有学问和卦象,都是在调和自身及於群体之生命...君子不特重逃避吉凶而重德义

易经吧多一些这样的帖子多好啊

是不是表示通过卦爻辞来趋吉避凶？

孔子只继承了易之德，而埋没了易之术

由于数字卦体系不够完备就不作累述。
在周前卜筮是两个系统即"卜"与"筮
《周礼?筮人》郑注所说：
“当用卜者先筮之，于筮之凶，则止之不卜。
卜乃以烧龟骨见其象，筮则是以蓍策之数。
而且较为肯定的是易是发展的，卜筮的过程是由繁到简，而内容是由简到繁，以至后来与五行，干支，内外应的运用。。。
《淮南子》有载六爻辞为周人所增。正好应证了周公作辞之说。
后学者总结: 周易在西周时期已经成书,但在战国时期,周易又有一次大的修正,不仅增加了九、六爻题,而且在内容上可能亦有所修改。

感觉这么研究降低了周易的价值。

《秦简-归藏》李学勤认为非商卜《归藏》因卦辞中出现了周武王以及宋(晋)平公。成书为春秋初年。
不过与后人记载的《归藏》内容相符。可能是周人对归藏的发展。也证明了左传中《周易》与《归藏》同时期存在应用的史实。
秦简《易占》之《明夷》记录了夏启梦见乘龙飞天之事。秦简：“明夷曰：昔者夏后启卜乘龙以登天而攴（枚）占□。” [8]此也见于传本《归藏》：
1．夏后启筮，御飞龙登于天，吉。（郭璞《山海经注》引《归藏．郑母经》）
　 2．昔夏后启上乘龙飞，以登于天。睾陶占之曰吉。（《太平御览》卷九百二十九引《归藏》）
但这里没有完备的爻题与爻辞。
从内容来看早于通行本《周易》
且有"丽卦"周易曰离丽也。出现大量"卜"字，这倒体现了商从卜，周从筮。
今人台湾学者屈万里曾用易卦卦画与甲骨刻辞顺序、易卦阴阳和卜辞相间为文等大量的事实说明了易卦因袭龟卜。余永梁从句法和成语两个角度比较易辞和卜辞易辞仿卜辞而成。
不管怎样，这现史据都指向了一个方向，易的发展是漫长而曲折的过程。到了周与诸子思想在那个动荡的年代集以大成，趋向完备。而孔子在此基础进行了一次哲学升华或说道德阐发。而后易有了两条不同的发展道路，其一义理由儒家发展。其二筮卜由方术壮大。

顶贴，希望易经吧多些这样的贴子。

完全看不懂啊.

刚来这个吧不久,文字太长了,能给个简单总结性的不

清华大学藏战国竹简筮法

进来水个经验摸摸楼主头混个脸熟就默默潜水了

清华简《筮法》
卦名
《筮法》中只有八经卦的卦名：倝（乾）、?（坤）、震（一作“逨”，写法是上来下止）、巽、劳（坎）、罗（离）、艮、兑。六十四别卦只有卦象，没有卦名。此八经卦卦名有些与《归藏》相同或相似。
用蓍草占卜称“力（扐）”
简文有一段韵语说：
各当其卦，乃力（扐）占之，占之必力（扐），卦乃不忒。
《筮法》的具体占筮程序容或与《系辞》不同，但其间有“扐”，可知一定是用蓍草的占法。

仁义焉求吉

清华简《筮法》形成于战国晚年而《周易》成书于西周。这中间时间跨度有好几百年。
而位于后者的《筮法》既没卦名也没爻辞，筮法也不一样，且不与《周易》存在继承关系。
这是为何呢，其中又有不尽的猜想。

摘:
(一)卜
　　卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。早期人类认为，动物的骨头(包括人的骨头)很灵，可以沟通人、神，特别是龟骨，比其他骨头更灵。有趣的是，卜龟本身就叫“灵”。
　　从殷商卜辞到战国楚简，古人一直把卜龟写成“■”，即后来的“灵”字。《龟策列传》也把卜龟叫“玉灵夫子”。直到明清，卜龟的别名一直是“玉灵”。(■，上雨下龟)
　　世界上的卜分两种：一种是冷卜(apyro-scapulimancy)，凭骨面的自然裂纹定吉凶；一种是热卜(pyro-scapulimancy)，凭烧过的裂纹定吉凶。
　　我国的卜属于后一种。
　　商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。商人的甲骨是圆形钻、梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻。卜人在钻凿施火，背面的裂纹呈一纵一横，“卜”字正好象其形。“卜”这个名字就是这么来的。
　　中国的卜，以卜材论，又分两种：一种起源于西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一种起源于东南，用龟的背甲和腹甲占卜。前者比后者更古老。商周时期，这两种卜曾共用过一段。所谓“甲骨文”，就是兼指这两种卜材上的文字。后来龟卜压倒骨卜，取代骨卜，卜才专指龟卜。比如司马迁讲的“龟策”(《史记·龟策列传》)、班固讲的“蓍龟”(《汉书·艺文志·数术略》蓍龟类)，就是专以龟卜为卜。汉以来，卜主要指龟卜。
　　(二)筮
　　筮和卜不同，不是以动物为媒介，而是以植物为媒介，或结草为占，或折竹为占，或用其他竹木小棍代替之。“蓍”字从艸，“筮”字从竹，文字本身也足以说明其材质。
　　有一种草，古代很有名，这就是蓍草，学名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，主要分布于西伯利亚和中国北方。褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺，退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了(《史记·龟策列传》)。
　　读《龟策列传》，我们可以知道，用蓍草占卜，有神秘含义。褚少孙说，汉代有一种传说，“下有伏(茯)苓，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟”，它是把蓍、龟扯在一起。但这种神秘的东西，其实并不神秘。实际上，它只是充当算筹，古人也可以用其他种类的草棍、木棍、竹棍代替之。
　　古人用竹木小棍当算筹，叫“筹”、“策”、“算”。算筹是最古老的计算工具。计算用这种东西，占卜也用这种东西。
　　卜、筮是商代最重要的占卜，两周时期也如此。商周时期，往往把卦画刻在甲骨上

两周时期也如此。商周时期，往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明。
　　早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。如果卜、筮发生矛盾，怎么办？《左传》有段话，是讲这个问题：
　　初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”弗听，立之。(《左传》僖公四年)

神秘主义都是胡说八道

就没人觉得易经是上古文明传承下来的智慧吗？伏羲画八卦时候只是符号，后来文王与周公才做卦辞爻辞的

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加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-07-13 23:45:46

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