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作者:一世骶倾城

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顶丁了4

顶丁了

按行事手段不同，分为四个派系，发丘、摸金、搬山、卸岭。
摸金——摸金校尉雏形始于战国时期，精通“寻龙诀”和“分金定穴”，发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在盗墓者手中是件不可替代的神物。
发丘——发丘天官发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印《庄子·外物》中记载的就是所谓的“发冢”，具体的技术如今已经失传了，从文中“以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠”的记载来看，可能也是技术活。
搬山——搬山道士发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲，其中行事最神秘的当属“搬山道人”，他们都扮成道士，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”是一种类似茅山道术的法术。
卸岭——卸岭力士介于绿林和盗墓两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓，找不着墓地时候，首领便传下甲牌，啸聚山林劫取财物，向来人多势众，只要能找到地方，纵有巨冢也敢发掘。
二、按照地域，北方有陕西、河南、浙江、山西诸多流派，南方盗墓者集中于江浙、广东，福建、湖南、湖北也有，川云贵西南地区，民风纯朴，盗墓者较少。

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第五十九卦涣巽上坎下
亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
“涣”《说文》：流散也，即水流分散。此处为分散之意。《涣》卦指把人与事物进行划分，从而便于有效管理、利用。
“亨”，把人与事物进行有效分划管理，是应对事物壮大的必然选择，为通达之道。
“王假有庙”，“假”即“大”。“有庙”即设立宗庙的办法。君王通过增设宗庙的办法，来分散不断壮大的家族、国家。此处指设立诸侯分治体系。
“利涉大川”，分散之道乃事物发展必然之道，在各个领域都应广泛、深入推行，如此有利于发展壮大。
“利贞”，分散之道要遵循正义而行，此为治“涣”之原则。
《彖》曰：“涣，亨” 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”王乃在中也。“利涉大川”乘木有功也。
“刚来而不穷”，民众不断增长，即待教化者无穷尽。
“柔得位乎外而上同”，把教化组织、体系分散开来，分治不同领域。君子在各个组织、体系之外进行总体把控，如此称之为“柔得位乎外”。“上同”应为“尚同”，各个组织、体系所追求，所崇尚之目标一致。亦即所有分划系统皆为实现得道义之目标。比如社会教育体系其宗旨为培育道德，司法体系则是捍卫道德，经济体系则是保障道德，目标一致。
“王乃在中”，君王通过增设宗庙，设立诸侯，使自身处于诸侯体系之核心，为诸侯统率者。君王通过礼制、法度、文教以及官制、军事等诸多体系掌控诸侯，即君王在“中央”。
“乘木有功”，“乘”即驾驭、掌控。“木”比喻民众。“乘木有功”即君子通过分散之系统管理教化民众有功。
《象》曰：风行水上，“涣”。先王以享于帝立庙。
“风”动使万物行为致一。“水”动则四散分流。“风行水上”即虽在下分散治理，但向上目标一致，如此为“涣”。
“先王以享于帝立庙”，“先王”创制之君王。“享于帝”即敬享于共同唯一之上帝。“立庙”即祭祀于众多不同之宗庙。言外之意虽有分散之形式，但亦有共同之宗主。
初六：用拯马壮，吉。
“拯”通“騬（cheng）”，騬《说文》：犗（jie）马也，即阉割马。
“騬马”则使马匹健顺。“壮”即健顺。
“用拯马壮”，比喻使各个教化体系运营顺畅、有力。
“用拯马壮，吉”，君子施行分散治理，使各体系强健有力且服从君子统一管理，如此则“吉”。
此爻明治“涣”需要各体系强健而顺畅，此为必要条件。
《象》曰：初六之“吉”，顺也。
“顺也”，分划体系服从指挥，则“涣”方能有效、顺畅