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[易经][第2页] |
| 作者:问雨辰 |
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第二篇问答篇（41） 【比卦】 比可以理解为接近、亲近的意思，但有尊卑之分，王为尊，他者相拥而比之。五爻显比，王也。他爻言『比之』，为所来之人，臣民也。 从象上来看，上坎为河流，下坤为族众，水源丰富的地方适合居住，所以族众逐水而居，都是『比之』于水。 |
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第二篇问答篇（43） 【遁卦】 遁大象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。 天下有山如同山支撑着天，高位之人需要低位之人的支撑，特别是在遁的状态。为什么亨？因为有小者的利贞。小者坚持的支撑，即使退下来不在位了也会亨，这就是人生的哲学。 恶是过失，严是救急。远小人的结果就是不能在发生过失时得到救急。 |
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第二篇问答篇（44） 【既济●初吉终乱】 初吉终乱，事情开始的时候多不复杂，故言吉；做得深入了，就会错综复杂，就要懂得梳理。乱，理也。 乱本义是将丝理顺，理好了叫乱。结果后来本义消失了，反义反而成为乱的常用义，所以先秦的书难读就是这原因。 |
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第二篇问答篇（45） 【王假】 假，是借助，借用的意思。假，原来写作「叚」，本义是借助山崖向上攀爬。 王假有家，实际上就是王通过倡导立家来教化人们互爱，家稳则天下安定，是治国的根本。 王假有庙，宗庙是国家的象征，通过宗庙祭祀来凝聚民心，确立王位的正统。为什么要萃？因为号召力不够，假助宗庙来强化凝聚力，相当于今天的爱国教育，国家认同感。 王假之，这是丰卦之辞，假助日升而中来说明家国的治理和希望，由初创而到强盛，虽然多故，总会像日中一样达到强盛。 |
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第二篇问答篇（47） 【观象●马】 观象的时候，会想到古人所说之象，比如，乾为马，震也为马，坎也为马，为什么呢？ 乾三阳相连，为相续之义，体现了健的特性；马的耐力足，符合健的特点，所以乾为马，以健而论。 震一阳在下，震有动的特性，作用又体现在下，这是用足的意义；马足力好，其用在足，所以震为马，以足而论。 坎一阳居中，坎通常作流动的水看，比作江河。流动的水，中间的流速大，两边流速小，流速大，体现的是直力强。马的奔腾，同样如此，直力大，横力小，所以坎为马，以直力强健而论。 另外，坤有时也取象为马，以马可以致远来体现大地的辽阔，以用而论。 凡卦中之象，都是取事物最具代表性的特点来看，每一事物的多个不同特点也会产生不同的象，在运用中，我们可以根据所需要的特点来取象，并不一定要执着某一单象。 |
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第二篇问答篇（48） 【言天下之至赜,而不可恶也；言天下之至动,而不可乱也】 这句话出自《系辞上传》，要搞懂它，须明白四个关键词『至赜、至动、恶、乱』和二『言』所指。 ①至赜意为最精微的奥理。 ②至动意为最细致的运动。 ③恶意为过错。 ④乱意为混乱。 前『言』指圣人建立卦象（六十四卦的卦象）的意义，后『言』指圣人为爻系辞的作用。这样就好理解了：象立卦表达了天下最精微的奥理，我们了解它，就不至于有过错；爻系辞描述了天下最细致的运动，我们了解它，就不至于出现混乱。 在生活中，我们常常谈到『势变』二字，势就是大的势态，变就是致变的各种因素。从卦上来看，卦体现的就是势态，爻体现的就是变因；反映到经占中，就是大时态与小时态关系，经占时态观的依据也在于此。 |
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第二篇问答篇（49） 【形而上者谓之道，形而下者谓之器】 每个人、每个事物都有道与器，因为抽象，要去解释它们就有些困难，可以打个比方来说说。比如你，有思想有追求，决定着你的人生发展方向，这是你的道；但无论思想怎样，都要落到实处，你要吃饭，你有身体，这些支撑着你的一切，这是你的器。 道与器是共存的，我们不能离开道谈器，也不能离开器谈道。道是器的运行，器是道的载体。形之气清而升浮，变化而难知，这是道特点；形之气浊而沉降，实在而具体，这是器的特征。所以圣人通过器的变化来探寻道，了解了道，就能对器的发展进一步推演，这就是易的功用。 |
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第二篇问答篇（51） 【诸葛亮与蹇卦】 【往蹇来誉】生逢乱世，隐居乡间经营才名，待时之象。 【王臣蹇蹇，匪躬之故】有意不遇明主，群雄不识其才，不遇之象。 【往蹇来反】天下大乱，结庐寓居，反思朝野利害，权衡诸侯得失，思谋之象。 【往蹇来连】刘备三顾茅庐，遇主之象。 【大蹇朋来】助刘备摆脱困境，据荆州而谋益州，救主之象。 【往蹇来硕，吉；利见大人】安邦治国，奇兵异谋，成就千古名相，大成之象。 |
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第二篇问答篇（54） 2-3 乱入 担心出纰漏叫做悔。纰漏出了担心叫做吝。 万事齐备，不会出纰漏，叫无悔。 不管出不出纰漏，首先要防备，叫有悔。 消除出纰漏的因素，就不必担心了，叫悔亡。 能力不行的人容易干出纰漏，叫小吝。 总是担心，纰漏还是出了，叫终吝。 世事多变，一味守旧，肯定出纰漏，叫贞吝。 石头下面有蝎子，那是危险，叫做厉。 知道有危险，叫有厉。 出过危险了，还那样干，这下完了，叫贞厉。 纰漏大了，危险出了，无法挽回，造成过失，叫做咎。 不会有过失，叫无咎。 会导致过失，叫为咎。 虽然眼下看不出过失，但过失已隐含其中，叫匪咎。 吃一堑，长一智，带着过失看问题，叫何咎。 过失大了，产生灾祸，叫做凶。 知道会有祸，叫有凶。 灾祸的苗头有了，叫起凶。 兆头不好，远行遇祸，叫征凶。 死不悔改，不遭祸才怪，叫贞凶。 已经没办法了，祸是躲不掉了，叫终凶。 无忧，无咎，无凶，那多好，叫做吉。 早期好，叫初吉。 后来才好，叫终吉。 行事适中就好，叫中吉。 有备无患，远行见好，叫征吉。 小老百姓守着平安，叫小贞吉。 居家不乱来，叫居贞吉。 认为好，就坚持下去，叫贞吉。 有远见，能干成大事，叫大吉。 天降好运，显象祥瑞，叫元吉。 好的德性一直保持着，左右逢源，叫永贞吉。 |
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第二篇【问答篇】发完了，明天开始发第三篇【比较周易学】。 |
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学易的，心有天地，志远意沉，每天把玩经传，玩久了功力就有。 《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载： 初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：‘《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。 释解: 为将者，多贪功丧知，自古通病。观《蹇》，经传诫以“见险而能止，知矣哉”，岂是区区六爻以成败论所能梦见。智者观彖，思过半矣，欲人识时知位合“中”，设若邓艾知“止”，何得丧身？！ |
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第三篇比较周易学 读易单看一卦，通常难以理解，若能将相似、相近或相反的卦放在一起，比较着看，可能效果会更好，能发现卦与卦之间细微的差别而其义迥然不同，更能窥探到卦的玄妙之处。 【乾与坤】 从卦形上看，乾是六个连续的阳爻，坤是六个断开的阴爻。 阳爻的连续形成了一个有序的递进，就像昨天今天明天，于是我们看乾就是一辆时间之车。 阴爻的断开形成了一个散裂的状态，就像气袋在膨胀，于是我们看坤就是一个空间之囊。 世界原本是没有的，一个原点爆炸了，那一刻，时间和空间就出现了，这叫太极生两仪。 对于人来说，活着就需要一个追求，那是心中的信仰。为了它，我们不断地付出，不断地提升，所以《象》上说「君子以自强不息」。这就是所谓的义，卦曰乾。 我们不是孤单的存在，生活就需要兼爱，那是珍贵的品质。凭借它，我们建立各种关系，拓展各种事业，为世界作一份贡献，所以《象》上说「君子以厚德载物」。这就是所谓的仁，卦曰坤。 有了义，有了仁，我们与天地同在。尽管我们是如此的渺小，依然是时空的一物，无法抹去。 |
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【比与师】 比卦其意在于亲下，故言入；师卦其意在于御外，故言出。 比师皆有忧之意，君当位而思天下，比言君忧；民有实而防外侵，师言民忧。忧天下而与民亲之，比也；聚民忧而蓄众御侵，师也。 师出，比入。师，泉之涌，不出则不用，出而用，其性致远，故言师。比，流之来，来而逐其居，居则成邑，相杂而亲，故言比。 |
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【比乐、师忧】 从卦形上看，比与师是相似的，互为综卦，都是五阴从一阳。 就爻而言，比一阳在五，师一阳在二，二五乃上下卦之中，阳停于中，就是填实。忧患之情多沉郁，所以阳填实于下。欢乐之情多飞扬，所以阳充实于上。 就卦而言，忧患藏于内，要自己独自承受，所以外在平静。欢乐示于外，就会去与人分享，所以变得亲和。 就国家而言，要使人民有忧患意识，利于养兵抵御外侮；又要使人民有欢乐生活，有欢乐才有奔头。 就个人而言，因为存在生存的忧思，所以才充实自己去奋斗；因为需要精神的满足，所以才追寻理想而博爱。 |
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【随、困、咸】 三卦外卦相同而内卦有别，究其源，俱来自于否之衍。若以内外分论，外兑为说，如同居上位之人的召唤，而内卦震坎艮是对此作出的反应。震，一阳居初，其位最低，上有言而必动，其象如随；坎，一阳居二，其位居中，上有言，而进不是，退不是，其象如困；艮，一阳居三，其位近上，上有言而能感之，察以止其所，其象如咸。 若以内外合论作单体卦看，随则言行一致，困则辞穷身难行，咸则语出已入其中。 |
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【小畜、大有、夬】 三卦内卦同为乾，外卦为巽离兑。内外相重，大象有别，象义似而异，卦义近而左。 三卦之象在于天。小畜，风送云行，此去彼来，天多阴。大有，日在中天，普照万物，日照足。夬，天水之决，济物有时，及时雨。 三卦之成在于地。小畜多阴，光不足，谷多秕。大有多晴，日照足，穗多沉。夬时雨，润物有适，时有度。 三卦之义在于人。小畜，勤而获秕，言小畜。大有，勤得穗沉，言大有。夬，勤逢时雨，天之赐，言夬。 |
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【井与鼎】 井，因居而掘，居迁则废，先成后败也。鼎，成乃用之，坏则弃之，去旧取新也。井、鼎皆有先成后废之意，井不可移，不用废之；鼎可移，取新代之。是故井象国，国靡，民则迁居之；鼎象王位，王靡，民则颠覆之。 |
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【牝马＆牝牛，黄裳＆黄离】 马能致远，牛能耕作；牝，繁衍之门。故牝马乃拓疆之本，牝牛乃生存之本。 裳，裙也；离，日也；黄，柔也。黄裳，女取其柔，以亲男也；王取其柔，以亲民也。黄离，日之柔也；君子行事，光照于人而能柔之，处世之智也。 |
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【需与小蓄】 需，高云也，云行而气爽。小畜，低云也，欲雨而未施。 |
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【屯，坎，蹇，困】 屯、坎、蹇、困俗称四难卦。屯，始难无忧；坎，与人同难；蹇，行难有思；困，绝地逢生。屯为生机勃发之象；坎为情深不渝之象；蹇为救主建功之象；困为财喜盈盈之象。 |
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【小畜与大畜】 两卦内同外异，小畜外巽，大畜外艮。 小畜，内健故而外入，外入则内蓄，其蓄在内；大畜，内健故而外显，养内以达外，其蓄在外。卦体内小外大，下小上大，近小远大，小畜入而意在下，大畜出而意在上，所以有大小分言之说。 |
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【履与姤】 两卦的外卦同为乾，内卦分别是兑与巽，虽然都是以下卦承上乾，履与姤所显示的卦义却差异很大。 在履卦中，兑的阴爻出现在三爻，三爻是近上乾之位，因而据二阳而示柔，表示以礼近人，所以履有礼的意思；据二阳而示弱，表示上乾过强，不可冒进，所以『履虎尾』，当慎之。 在姤卦中，巽的阴爻出现在初爻，初爻距上乾最远，阴藏于初，阳必趋之，乾健巽入，所以柔遇刚之入；巽承乾，藏阴而示乾以二阳，承而不惧，藏而能匹，所以卦言『女壮』。 |
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【需与讼】 两卦的经卦完全相同，但上下位的位置不同，因而所表达的意义有所不同。 需，上坎下乾，水在天上就是云的状态，云是水气积聚而成，而水气由地上之水上升所至。水气上升到一定高度，就不再上升，所以说，云上于天，就形成了停滞、等待的意思，也有了在一定高度的意思，也称有位之象。云由水气聚集而成，所以需有了聚集的意思，人生存多忙于各种事宜，一家只有饮食时聚在一起，所以『君子以饮食宴乐』。 讼，上乾下坎，水在天下就是云化水为雨而落的状态，雨自天而下，所以说，天与水违行，就产生背离不和的意思，对于人事而言，背离多由纷争不合引起，所以言『讼』。雨后，大地湿润，有利于耕作播种，谋一年之始，所以说『君子以作事谋始』，其人事的意义是，在平和时期，各人入位，没有纷争，处于下位的人就难有出头的机会，当环境出现『讼』的状态时，对于下位的人来说，上升的机会就来了，聪明者就会去作事谋始。 |
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【讼与睽】 讼，天与水违行，成于事，不合而逋隐，成而背也。睽，乖于内而出于外，孤能遇，遇能和，和能达，乖而达也。 |
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【杂卦传：丰多故也，随无故也，革去故也】 丰多故，此『故』指事。丰盛以不同的事态呈现，故言『多故』。 随无故，此『故』指缘故，原因。追随是不需要理由的，不求原因。 革去故，此『故』指旧的事或物。革是改变，有改变，旧的会去，新的出现。 |
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【帛易卦名中的秘密】 帛易与通行本周易共有35卦的卦名相异，大多学者认为，要么音义相通，要么通假，要么抄录传承出现差异。如果我们将两种卦名相参，结合卦义和象义，就会发现一些东西，使我们更深一层理解易的原貌。 1、『林』与『临』 ■■□■■ ■■□■■ ■■□■■ ■■□■■ ■■■■■ ■■■■■ 帛易为『林』，林，其义林木、山林。 通行本为『临』，临，其义自上临下。 观其象义: ①泽上有地，泽水地土，为潮湿的土壤。 ②兑在坤中，兑缺如种壳之裂，坤为地，所以为种子吸水裂壳在地中发芽生长。 ③大象是大震之象，逢春而地中芽动之象。 由上可以看到这样一个过程:种子自上而落，落入潮湿的的土壤，在春天发芽生长，最后形成山林。『临』取其初，『林』取其成，说的都是一个事象。因此，我们再读『至于八月有凶』，就容易理解了。八月树叶脱落，天气渐燥，雨水偏少，容易引发山林火灾，山林为人生存之本，所以言『凶』以戒。 在《归藏》中，『临』卦为『林祸』之名，由『林祸』二字，我们更能看到『至于八月有凶』之义。帛易之『林』与归藏之『林祸』同有一个『林』，决非巧合，定有一定的渊源。『林』卦之名偏于自然之象，而『临』卦之名已明显偏于人事之象，时代不同，可能人们取象的角度就不同了。 |
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【帛易卦名中的秘密】 2、『辰』与『震』 ■■□■■ ■■□■■ ■■■■■ ■■□■■ ■■□■■ ■■■■■ 帛易为『辰』，辰，其义为农具，泛指农事。 通行本为『震』，其义为霹雳，指雷声。 观其象义: 上震下震，上震为雷声隆隆，下震是蛰虫之醒，草木之苏，同样也是农作开始。 由此，春雷震震，一年之计在于春，人们就开始耕作播种，农事拉开序幕。帛易言『辰』，取义农事，重于人类生存的行为；通行本言『震』，取象节候，重于自然之时。于是，我们回头看卦辞，『震，亨』，虽震而言亨，因震应时故亨。『震来□□，笑言哑哑』，经冬忽闻春雷，虽震有惧，而春事农作将始，故言笑言。『震惊百里，不丧匕鬯』，大雷惊远，应时而至，开萌发之机，当祭天祭地祭祖先，以祈丰年，怎么会惊晃手中的祭酒呢？ |
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【帛易卦名中的秘密】 3、『少（艹＋孰）』与『小畜』 ■■■■■ ■■■■■ ■■□■■ ■■■■■ ■■■■■ ■■■■■ 『少（艹＋孰）』，（艹＋孰）这个字后世未见，究竟何义，只能从字形上去揣测，孰是盘中熟食，艹指禾本科植物，两者组字，应该指成熟的穗粒。那么『少（艹＋孰）』，其义是欠成熟的穗粒，也就是不饱满的穗粒。 『小畜』，其义是小者之蓄。 观其象义: ①风行天上，风是难视之物，只能感知，而天上之风只能通过云的移动来观察。所以风行天上，就是风推云行。 ②下乾上巽，下卦为民，乾为勤，巽为入为获得，巽又为风为气候多变，也就是说，虽然勤劳，但获取只能靠天收。 ③以大象观之，其象如禾。乾为健，说明长势很好，巽为穗，外二阳内一阴，说明穗外实内虚，欠饱满。 综上观之，此卦真实的意思是，虽然劳作者非常勤劳，庄稼长势很好，但所获却是欠收，因为穗粒不够饱满，颗粒偏小，没有办法，只能将小者蓄积了。『少（艹＋孰）』说的是欠收，『小畜』说的是欠收后的屯积，但『小畜』已有明显的人事意义。 庄稼欠收，是什么原因造成的呢？我们看卦辞就一目了然了。『小畜，亨』，虽然欠收，但还是有所获，所以言『亨』。『密云不雨』，说明庄稼生长期天气多阴，阳光不足，这种天候的直接结果是严重影响穗的灌浆，导致颗粒偏小，不饱满。『自我西郊』，说明密云多从西来，在大中国区域，西风和西北风偏多，这个方向来的风会造成气温下降，显然对庄稼的成熟造成影响。因此，卦辞告诉我们欠收的两个原因，一是阳光不足，二是气温偏低。 |
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【帛易卦名中的秘密】 4、『馀』与『豫』 ■■□■■ ■■□■■ ■■■■■ ■■□■■ ■■□■■ ■■□■■ 『馀』，食之余，其义富饶，丰裕。 『豫』，象之大者，头象也。象行缓步安逸，故有安乐之义。 观其象义: ①上震下坤，震行坤顺，象是群居动物，头象之行，众象顺之。 ②雷出地奋，雷雨季节，正是草木生长的季节，每一次雷雨后，长势就好。庄稼的道理也是如此，风调雨顺，就会丰收。 ③坤地震车，车行于地，君王巡视天下之象。 ④坤众震令，君命行，民众顺之。 ⑤坤众震声，主乐之动，附乐和之，享乐好声之象。 综上之述，此卦表达的是处于上位的优势，具有引领的作用。丰收就有余粮，所以言『馀』，有余粮，生活就丰裕，家道就富饶。小者可以雇工养奴，大者建邦国，养臣兵，行令于下，而下顺听。家国定，安逸享乐随之，所以言『豫』。因此，就有了卦辞『豫，利建侯行师』。 |
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明天发个轻松点的---第四篇现代版的易经杂卦传 |
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