[西游记] 《西游记》第三十回大义与精解

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[西游记]《西游记》第三十回大义与精解

作者:莲池溪音

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第三十回　邪魔侵正法　意马忆心猿
这一回主要是描述错位用心所面临的诸多问题，故事是借以黄袍郎认亲的过程来展开的，第一个作用就是把自性给染污了，故事中是将唐僧变成了老虎。前面说过，虎与虚字对应，这一变化，把真实转变成了虚幻。比如，今天的科学等等文化，是从经验中提取出来的抽象概念。学者们虽然生活在实现中，但是心灵并不生活在现实之中，而是生活在概念群里，逻辑就是概念之间的迁移交替。概念和逻辑可以理解成魔王的二个儿子，下一回故事说问题的解决，得先从概念和逻辑下手，把这二个魔子先要杀掉。错位用心的第二个作用是对正法的侵害，吃掉宫女是指丧失阴德。阴德是我们生存时间平台背后的道德基础作用。比如，我们现在的地球等等现实世界，就是在自己的阴德基础上建立起来的时空体系，这个体系虽然也是有道有德的，但是这是属于被染污了的道与德。怎么理解有染污与无染污呢？只要有不相容，就是有染污。用易学讲，有五行相克就是有染污。不能心想事成，不能万事如意，就是有染污。可见，染污来自于观念，用概念和逻辑就必然会显现娑婆世界这样的秽土。用天真的本性，就会显现十方佛国净土。《西游记》中的每一个故事都是有真实写作对象的，对我们这个世界人类的身心解放的作用是具有重大意义的。如果读者真正能从中得到启发，并能反省自己的问题，相信他定能以大手笔扭转乾坤，重写生命篇章，重建人生辉煌。

佛性虽然被虚化了，但佛性的作用时时存在的。故事中白龙马与黄袍郎的打斗就是要说明这个问题。我们觉察不到自己的佛性，但还是能利用自己活泼的心灵来思考，心灵虽然变成了意识形态，但仍不失其反省的作用，因此白龙马必然要与黄袍郎打斗的。反观于生活，我们凡夫所感受的苦难是从哪里来的呢？是从大道自控调谐律里来的。我们每犯的一个错误，错误就是偏离于真实的心灵状态，都要受到大道的制约，这就是十有八九不如人意的道理。这其实是大道似水的充分表现，《老子》的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”将大道自控调谐律讲得很透彻，只是其中道理世人难以体悟。佛家讲净土之难信时，常用孔子的“唯上智与下愚不移”来说明。净土法门虽然是佛法最真实、最直接、最方便的修行方法，然而要么具有高度的智慧者才能悟出其中的道理，要么是具有深厚善根者才能老实念佛。上智容易理解，下愚难以琢磨。但如果知道概念和逻辑是罪魁祸首，也许就能解开其中谜团了。这个“下愚”不是指白痴，而是指习惯于用直心面对生活的善良人。世智辩聪是人生的一场灾难也就容易理解了，这些人的的确确是依扭曲的心灵来面对现实的。具备世智辩聪的人往往对自己的智慧和能力非常自恋，以为自己是某种天才，忘掉了前生的艰苦修行所种的善根，其所表现出的能力只是一种善根错用罢了。如果即时遇到佛法，能纠正错误的观念，还是在理解佛法原理上有优势的。

却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句，绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必知礼义，终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？噫！这多是我浑家有甚么书信到他那国里，走了风讯！等我去问他一问。”那怪陡起凶性，要杀公主。
那怪陡起凶性，要杀公主。这里讲的是一个对应的问题，心与相之间本来没有纠葛，全是用的问题，用错了就着了魔。本来世间名称文字都是传递心意的方便，何错之有呢？着了相，心之百花皆羞。百花羞也就成了着相的传信人了。比如众生，若失神通，则一定是着相了。因为若不着相，本觉本有，不觉本无，又怎么会成为不觉的呢？那一定是天天给错误概念和逻辑生儿育女去了，建立了种种理论和方法，从此妄失本心。众生的问题就在这里，天天想着的都是意识形态逻辑，执自己生死大事而不顾，岂不冤枉。我们每天为了错误而生活，不要以为错误会感恩，错误会冷酷无情。这就叫自作自受，岂不悲哀。古人讲知事多时烦恼多，就是这个道理。
却说那公主不知，梳妆方毕，移步前来，只见那怪怒目攒眉，咬牙切齿。那公主还陪笑脸迎道：“郎君有何事这等烦恼？”那怪咄的一声骂道：“你这狗心贱妇，全没人伦！我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻，四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”那公主闻说，吓得跪倒在地，道：“郎君啊，你怎么今日说起这分离的话？”那怪道：“不知是我分离，是你分离哩！我把那唐僧拿来，算计要他受用，你怎么不先告过我，就放了他？原来是你暗地里修了书信，教他替你传寄；不然，怎么这两个和尚又来打上我门，教还你回去？这不是你干的事？”公主道：“郎君，你差怪我了，我何尝有甚书去？”老怪道：“你还强嘴哩！现拿住一个对头在此，却不是证见？”公主道：“是谁？”老妖道：“是唐僧第二个徒弟沙和尚。”原来人到了死处，谁肯认死，只得与他放赖。公主道：“郎君且息怒，我和你去问他一声。果然有书，就打死了，我也甘心；假若无书，却不枉杀了奴奴也？”
你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？这其中道理非常深奥，佛家讲，修行过程中会遭到天魔的干扰。天魔为什么会干扰？如同我们吃大地的食物，为什么会欠地球的债？人要觉悟，必然要放弃已经有生活习惯。我们用清净的心，我们就会庄严十方佛国净土。我们用染污的心，我们增长了妖魔的势力。妖魔与佛菩萨不同，妖魔喜欢扩大自己的势力，因为妖魔有私心的缘故。就像世间的一个团体，结党营私是必然的，希望人们的广泛加入来壮大其势力范围，可以获得更大的势力。如果利益是个定数，没有加入的人必然是利益受到了侵害。如果想从中退出，自然团体的领导们会感到不悦，因为他的利益受到了不利的影响。世间的朋友和道义往往都隐含着私心在其中的，表面打着博爱的名义，也未必就爱得那么清净。因此，佛家用慈悲取代博爱，因为慈悲之中有二条博爱往往做不到的功德，即是无缘大慈和同体大悲。世间的夫妻之爱，也只是阴阳和合的需要，这只是暂时的因缘。无缘大慈和同体大悲都是没有任何条件的，因缘和合的都是有条件的。如这里的黄袍郎对待百花羞公主一样，多年的夫妻情义，只是表面的和合，真正有了异意，必定会反目成仇，杀害之心也会有的。人世间多少爱情故事都是这样的，稍有不如意处，相互残杀的可能性始终是存在的。因为爱情的本质是私情，很多年轻人没有看到这个本质，误以为爱情是纯洁的，无私的，这就大错特错了。只是这个私隐藏的比较深而已，机缘成熟了矛盾必然会出现。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻，四时受用，每日情深。这一句更是妙不可言。世人建立种种文化和理念，是为了觉悟吗？非也!只是要获得四时受用而已。世俗生活中的为真理而献身的口号，往往都带有深深的欺骗性。真理只是生活所需而已，越是在这些所需的事物上执着，越是情执深重，将来要跳出这个情执魔窟，存在的风险越大。果然有书，就打死了，我也甘心；假若无书，却不枉杀了奴奴也？这是故事手法，却也说明了真实情况。我们迷在形式与逻辑之中，有没有证据呢？很多人在对与错之中希望找证据，没有证据就不足以信。如果说凡夫用妄心，能不能给个证据？说有西方极乐世界谁能给个证据？没有证据我就不信。实在是可悲之人，你信不信，别人有损失吗？就像一个孤儿，生来就没有看过父母的样子。有一天，别人出于慈悲关怀，告诉他父母原本是什么样子，父母的遗愿是什么，父母留下的财富在哪里，这些都是对他有益的，他说不信也只能随他去了。可是，佛之慈悲是世人很难理解的，心量窄小，私心太重的缘故。禅宗达摩安心的公案给世人留下了巨大的财富，从中能体会佛之慈悲者罕见。可（神光，后达摩赐法名慧可。）曰：“我心未宁，乞师与安。”祖（达摩祖师）曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”凡夫生活在世界上，到底为了什么？世人如何回答这样的问题？虽然说得天花乱坠，都是戏论之词。若说为了自己，必然要落实在身心二个方面。若说为身，此肉身之形分秒变化不停，哪一时，哪一形是为自身？若说为心，念念生灭，何得定心？纵然成就二祖神光之定功，要想确实找到一个自心，也全然成为徒劳。人生之本质，无过于当下灵觉也。此灵觉是真空妙有，妙有真空。正用灵觉即佛，错用灵觉即凡夫。了解自己的本来面目，无非此灵觉慧光，何必苦苦于三毒而积重难返？纵然下至地狱，此灵觉尚且丝毫无伤，何苦贪生怕死？若能体会一切事与愿违的本质是错用此心，何不听佛开示，当下看破名利是苦，放下万缘，随缘得自在。

那怪闻言，不容分说，轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，捽在地下，执着钢刀，却来审沙僧，咄的一声道：“沙和尚！你两个辄敢擅打上我们门来，可是这女子有书到他那国，国王教你们来的？”沙僧已捆在那里，见妖精凶恶之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。他心中暗想道：“分明是他有书去，救了我师父，此是莫大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？罢罢罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效，今日已此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。”遂喝道：“那妖怪不要无礼！他有甚么书来，你这等枉他，要害他性命！我们来此问你要公主，有个缘故，只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国，倒换关文，那皇帝将公主画影图形，前后访问，因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起，他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！”
轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，捽在地下，簸箕，扬米去幺也，与播布之义相近。佛经文字也只是传播之方便，不能执着文字之相。蓝靛，比喻文字相本身是无明。抓住那金枝玉叶的发万根，发，烦恼也；一切烦恼之根都因着了文字相，而失去经之智慧义。金枝玉叶，本来的发心作用是功德显露，成为妖魔之妻实在可悲也。金枝玉叶，出自佛家《无量寿经》，极乐世界宝树遍国，“彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。” 捽在地下，可怜着了文字相之后，金枝玉叶被捽在地下了，功德利益荡然无存。分明是他有书去，救了我师父，此是莫大之恩。到底有没有书信来往呢？还真有！自性本来通达一切义，一切消息都是畅通无阻的，因此我们不论用什么办法想隐藏自己的丑陋，都是徒劳的。只是这些信息不是人们理解的文字形式，都是以心心相印来完成的。如果我们往生到西方极乐世界，心彻底清净了，就可以印和天下一切众生心了。所谓知天下一切理事，理事无碍，事事无碍了。从这里去理解《金刚经》里的“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”就显得容易多了，不二心的作用而已。既然是不二，当然是最真实的。从这里也就轻而易举地理解了大乘佛法的闻思修三慧的原理原则了，绝对不是用心意识的，三慧是同时完成的。你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！这一句实在精彩！凡夫要转变境界，是打击异己之事。比如杀害对立的人，改变对立的事物来满足自己的一时之需。其实，这是枉害平人，大亏天理！真正要杀的，是自己的老沙！也就是自己的尘沙无明，通俗点讲就是自己的无知无识，自己久远劫来的愚昧。
那妖见沙僧说得雄壮，遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了，又请上坐陪礼，那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意道：“郎君啊，你若念夫妇的恩爱，可把那沙僧的绳子略放松些儿。”老妖闻言，即命小的们把沙僧解了绳子，锁在那里。沙僧见解缚锁住，立起来，心中暗喜道：“古人云，与人方便，自己方便。我若不方便了他，他怎肯教把我松放松放？”
那公主是妇人家水性，作用随着心意转，作用本身没有执着。你若念夫妇的恩爱，可把那沙僧的绳子略放松些儿。教育的力量不可思议，明白了解决问题的方向，自然会消去很多的执着。佛家讲的消业，就是消除妄想分别和执着。执着从哪里来？从分别里来。分别从哪里来？从妄想里来。可见，世人不执着有多么难，有自我与境界的对立之观念，执着必然产生。世界上各种文化的倡导为什么不能从根本上拯救世界？见解不真实造成的。比如，爱护动物只是维持现状的方法只是保护了一些动物，而让另外一些动物做出牺牲的结果。因为动物是有食物链的，保护一方的利益将必然伤害到另一方的利益。真正解决问题的方法只能是提升众生的境界，改变众生的生活方式。佛家度一切众生到西方极乐世界就是这个道理，唯有这样才是真正利益了一切众生，而不是仅仅帮助与自己有缘的众生。古人云：“与人方便，自己方便。”这是教育内容，相信因果，多替他人考虑才是真正解决自身问题的方法。

那老妖又教安排酒席，与公主陪礼压惊。吃酒到半酣，老妖忽的又换了一件鲜明的衣服，取了一口宝刀，佩在腰里，转过手，摸着公主道：“浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。趁那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。”
公主道：“你认甚亲？”老妖道：“认你父王。我是他驸马，他是我丈人，怎么不去认认？”公主道：“你去不得。’老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得这等丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美，却不如不去认的还好。”
老妖道：“既如此说，我变个俊的儿去便罢。”公主道：“你试变来我看看。”
浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。这些非常精彩。浑家，你且在家吃酒，不清净的作用，让人陶醉，其实是概念和逻辑使之然也。因为不知道清净的作用是何等的完美，且把浑浊当美妙了。这都是理解上的错误造成的，因此尘沙之惑在起作用。趁那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。从这里引出妄见对功德的侵害作用是怎么一回事。认你父王。我是他驸马，这是事实情况，不管是怎么成就的，一旦有了这个事实，结果就是一样的。我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。这个重要！自性功德都是自然中自然象，哪有马挣力战的道理？成佛，不是成时空里的佛，是反本还源，见到圆满自性的本来面目。佛家讲成佛是为了教化众生的需要，真正成佛了，就说如古佛再来。佛是没有先后的，说先后是教化方便。因为时空是假象，这个科学已经用相对论解释了。佛法是自证本来福慧的方法，都是开发显露祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。自性如如，从来不动分毫，哪里有凶杀的恶心汉呢？如《无量寿经》中说，“尚无恶道之名，何况有实？” 你这嘴脸相貌，生得这等丑陋，一切有为法，如梦幻泡影。泡影在真实面前是最丑陋的。既如此说，我变个俊的儿去便罢。这就是世间的情况，明明很是丑陋，偏偏要装扮得看上去很美的假象。世人喜欢这样，喜欢假大空的事物。虽然深受其害，还是自觉不自觉地造作假相。

好怪物，他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人，真个生得：
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。
公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风讯，就不斯文了。”
老妖道：“不消吩咐，自有道理。”
他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人，这里是指陶醉于识心的变相作用，可以造成对一个丑陋的事物产生幻化的结果。情人眼里出西施就是最生动的例子。现象可以因众生攀缘之心而生顺眼与不顺眼的感受，生相则有生不生心，着不着相而有觉与不觉。这百花羞因爱着相，因此才有此难。不守本分，刻意打扮，本身就是自欺欺人的勾当。
形容典雅，体段峥嵘。这个理义深奥，形容典雅有没有统一的标准呢？对世间而言并没有一定的标准。每个心中自有自定的偶像，这个偶像恰恰是自己的习气幻化而成的。由于众生是以群分的，生活在一个星球上的人恰恰是具有共业习气的，因此似乎又有一个大致相同的审美观。自于别业的不同，甚至出现峥嵘非凡的效果来。言语多官样，行藏正妙龄。言行都是称心如意的。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。有才如曹子建，文曲星自然如此。有貌如潘安比喻微妙，钟情于结发之妻，对其它的情感毫无兴趣。暗喻，执着于自己的见解，自恋于自己的情感，往往是执理而废事。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；鹊，昔鸟，陈见也；既然都是陈见，自然全是无明，必能乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。玉罗，本身是含在道德之网罗的，只是在功德上打了褶，产生了文曲效应。广袖飘迎。比喻对立而成，幻化随风。足下乌靴花摺，立场本质是无明的，是曲折的发心；腰间鸾带光明，文字的本质是为传道的，因此内涵光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。丰神，比喻文采过人；耸壑，比喻出人头地。这些内容都是令世人倾慕的，如果是错误的，必然能侵害芸芸众生。
倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风讯，就不斯文了。因为一切都是造作出来的，喝酒之后，造作之力退失之时，原形毕露了。佛家提倡戒酒的道理也在与此，修行过程之中，没有达到理一心之时，容易丧失自制之力。变化之身不能在失意守之时显现，比如交媾、嗔怒、睡眠等时，醉酒也一样会让妖怪现原形。

臣因此言，故将虎解了索子，饶了他性命。那虎带着箭伤，跑蹄剪尾而去。不知他得了性命，在那山中修了这几年，炼体成精，专一迷人害人。臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧，想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。主公啊，那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”
想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。这句话说得实在，如果着了文字相，修行也是有其名无其实。都是面子上的事情，把佛教变成了形式宗教。
你看那水性的君王，愚迷肉眼不识妖精，转把他一片虚词，当了真实，道：“贤驸马，你怎的认得这和尚是驮公主的老虎？”那妖道：“主公，臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？”国王道：“你既认得，可教他现出本相来看。”怪物道：“借半盏净水，臣就教他现了本相。”
国王命官取水，递与驸马。
臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？真是同行是冤家，最知同行的底细。这些话细说起来非常有意思，只是要关乎哲学问题，还是留给读者细细品味了。很多以自己的看法来定论就是这个道理，其实自己的感受是不是真实的呢？如何来辨别它的真实呢？就用后面的借半盏净水，臣就教他现了本相。这句话太精彩了，所谓一罐水不响，半罐水叮当，什么样的是是非非都可能发生的。真正明了理事的圣人，没有固定的说法。一切言语都是纠正问题者心中的疑惑。如六祖慧能大师《法宝坛经》付嘱品中开示：“若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。”执其边见者，往往是有无穷无尽的理论要阐述，若是悟得中道，则寂然不动了。既然是边见，用半盏净水，足以令其现了本相。

那怪接水在手，纵起身来，走上前，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎。此时君臣同眼观看，那只虎生得：
白额圆头，花身电目。四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。刚须直直插银条，刺舌騂騂喷恶气。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。
使个黑眼定身法，文字无明业力转变法，把自性寂定之功德转化成了起心动念，甚至成了意识的产物，逻辑推理。斑斓猛虎，斑斓是指形形色色；猛虎是种种突发的思想，来去无常迅速。这里也向我们说明了世界因人类的意识而转变。这也是佛家讲的，唯心所现，唯识所变。
白额圆头，花身电目。以明白理事的面目出现，能自圆其说，内容多样，招人耳目，扣人心弦。四只蹄，挺直峥嵘；不论势力如何强大，总归四大烦恼为根本；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。二十种烦恼现行。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。猫，犭艹田，虚妄之心，必然是一种错误，把妄想当福田。猫字在此妙处很好，一是抓鼠之能，鼠前面介绍过，一种错误的修功方法；另外，猫狸属，犭里，歪理也。犊，天生的执着。形式上拙劣，作用上执着。刚须直直插银条，刺舌騂騂喷恶气。触须，是观察事物的手段；银，是现象；直接取其表相；刺舌，舌头上带倒刺，比喻因果相牵；恶气，指恶业因果。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。果然是众生的虚妄见，不时侵害自性功德宝藏。

却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。他在里面受用，外面人尽传道：“唐僧是个虎精！”乱传乱嚷，嚷到金亭馆驿。此时驿里无人，止有白马在槽上吃草吃料。他本是西海小龙王，因犯天条，锯角退鳞，变白马，驮唐僧往西方取经，忽闻人讲唐僧是个虎精，他也心中暗想道：“我师父分明是个好人，必然被怪把他变做虎精，害了师父。怎的好！怎的好？大师兄去得久了，八戒、沙僧又无音信！”他只捱到二更时分，万籁无声，却才跳将起来道：“我今若不救唐僧，这功果休矣！休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化作龙，驾起乌云，直上九霄空里观看。有诗为证，诗曰：
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。
喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。宫娥彩女代表真实阴德，因此杀不掉的，只是隐去了。这里讲的吃人之事，是比喻害人害己之事实。我今若不救唐僧，这功果休矣！一念无明生三细，境界为缘长六粗。众生转识成智从哪里下手，还是从意上下手。所以这段故事，当机的意马。在佛家称六七识下手，五八识见功。众生错就错在六七识上，因此得到的反作用力也是代表隐含在六七识名下的小龙王。依然化作龙，驾起乌云，直上九霄空里观看。显示性德的约束作用，因此显龙形，属于隐含作用，因此称驾起乌云。九霄空里，本性所在之处，妄想所不及处。
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。学佛证真，常常会有悟不到处，种种幻境现前是正常现象，只要不能执着诸相，一切都会自然化解。白马，自由自在好做功，如果用缰绳牵着，反而不容易找到解决问题的方法。
小龙王在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌，原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛。低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人肉哩。小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，躧匾秤铊了吃人，可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪。且等我去戏他一戏，若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
八个满堂红上，点着八根蜡烛。八盏灯代表八正道，满堂红，比喻一通一切通。那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人肉哩。正道被执着文字相的妖魔转变成了魔道。

他两个在云端里，战彀八九回合，小龙的手软筋麻，老魔的身强力壮。小龙抵敌不住，飞起刀去，砍那妖怪。妖怪有接刀之法，一只手接了宝刀，一只手抛下满堂红便打，小龙措手不及，被他把后腿上着了一下，急慌慌按落云头，多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去，那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。
小龙的手软筋麻，老魔的身强力壮。执着的力量不可思议，众生沉迷于假相之中，佛不能度。佛没有办法替众生开悟，只能启发。妖怪有接刀之法，一只手接了宝刀，一只手抛下满堂红便打，小龙措手不及，被他把后腿上着了一下，妖怪接刀说的非常巧妙，凡夫用智慧而不得智慧用而将智慧转变成了知识，道德始终全权交给凡夫的，然而凡夫接过来，就成了妄想分别执着。凡夫回馈给道德是着相，着的是什么相？残留痕迹，这里比喻成后腿。
却说那小龙潜于水底，半个时辰听不见声息，方才咬着牙，忍着腿疼跳将起去，踏着乌云，径转馆驿，还变作依旧马匹，伏于槽下。可怜浑身是水，腿有伤痕，那时节：
意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成！
龙潜于水底，就是不得正用了。后面的四句是点题解释，意马心猿都失散，金公木母尽凋零。心心所失散，正用不行。黄婆伤损，意马成了黄婆，心与心所的桥梁。道义消疏怎得成！是心是佛，这是道义。心猿不在了，识心所成的谬误谁来化解。

师父想你，着我来请你的。故事中安排了唐僧弃悟空的故事，其实真正修行大乘的人，只是在真心的把握上出了问题，绝不是要遗弃真心，因为大乘佛法是入不二法门。不二法门就是于一切法不离不即，又即又离。只有外道才会有心外求法的小术，可能会发生这样的事。故事这样展开，主要的目的还是要给读者更多的大道之理的演义。性是时时关心的，凡夫可能心不见性，忘掉自性功德，而自性功德绝无弃心之理。《首楞严经》中大势至菩萨念佛圆通章里开示“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”凡夫想这个心，只是不能明心而已。理义上讲，心能见性，性能明心，明心见性即成佛道。在修证上把握实属不易，虽念此心，不知如何取舍。造成误会一场，误以为心所法可以替代心法，心所法更顺心如意，显而易见。比如念佛人中也常有人把所念之音声当成佛之功德，而加以执着的。其实，这还是隔了一层，声音相盖覆了清净的自性功德。当知心所法是染污之源，念佛法门贵在念得清楚，听得明了，这就是不离不即的中道正义。发现心所法是问题的源头，必须戒除其染污的作用。待人接物都要远离心所法，给人的感觉是出奇的老实厚道。否则，世利上似乎没有吃亏，功德上定属成事不足，败事有余，真实之利吃了大亏。若不是白马的苦苦相劝，八戒不会来请悟空解救唐僧的。前面看到悟空独自逍遥，他立生留恋凡尘之意，这都是心所法的拙劣之处。
二人携手相搀，概众小妖随后，上那花果山极巅之处。好山！自是那大圣回家，这几日，收拾得复旧如新，但见那：
青如削翠，高似摩云。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉佩，涧泉滴滴奏瑶琴。山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。洞天福地人间有，遍山新树与新花。
八戒观之不尽，满心欢喜道：“哥啊，好去处！果然是天下第一名山！”
行者道：“贤弟，可过得日子么？”八戒笑道：“你看师兄说的话，宝山乃洞天福地之处，怎么说度日之言也？”

能所相会，自然是修行中最好的事。这心的花果描写十分精彩。青、高，是心的本质，永远具活力，这些内涵是指阿赖耶识的风光。心的周围是种种应用，各种动物，都是心灵灵活的特质。心的功德是不可思议的，只能说天下第一名山！所有的吉祥和景色都出自一心。
青如削翠，无明之本；高似摩云，万法之源。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。归元之所，生发之地。朝出云封山顶，暮观日挂林间。早晚不离根本，归是云日美景，染污最轻的地方。流水潺潺鸣玉佩，涧泉滴滴奏瑶琴。虽然没有破无明开智慧，也得些相似受用。山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。境界上虽然处处有不平事，内在里本具好生之德。上连玉女洗头盆，下接天河分派水。上连清净之德，下合相对之道。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。阴阳交道生万法，清浊演化世间趣。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。此处也是不可思议处，种子识无穷，演化更是无穷无尽。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。种子奇异，变相万法。如进入境界的万花筒一样，无法描述变化的可能性到底有多少。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。一变一切变，一动一切动，景象万千，无有穷尽。洞天福地人间有，遍山新树与新花。种子还在不断的累积，真是不可思议之景象。
果然是天下第一名山！人们游山玩水，哪里能见到这样生生不已的画卷？然而这只是未悟之时的境界，彻悟之后，更是福慧二种具足。如佛说所，如来功德不可思议，刹说尘说，说不能尽。从这里体会众生本具的智慧福德，何等令人向往，然而由于各种业障和因缘，导致我等凡夫仍然未能兑现本具的福德。也因为利益不可思议，诸佛菩萨才不歇息地劝化众生发愿往生西方极乐世界。
二人谈笑多时，下了山，只见路旁有几个小猴，捧着紫巍巍的葡萄，香喷喷的梨枣，黄森森的枇杷，红艳艳的杨梅，跪在路旁叫道：“大圣爷爷，请进早膳。”行者笑道：“我猪弟食肠大，却不是以果子作膳的。也罢也罢，莫嫌菲薄，将就吃个儿当点心罢。”八戒道：“我虽食肠大，却也随乡入乡是。拿来拿来，我也吃几个儿尝新。”

只能自己顶一下了。沉得太深了。

一直在看楼主的经典啊，为什么说沉的太深了

谢谢楼主如此精妙的讲解。但真正的佛法是无法用语言来说明。其次你讲的过于繁琐。不喜佛法的人都不愿意看。鄙人感觉无声的感化更能唤起学佛之心。

以最简单的方法将最深刻的佛法说明，这样可能更容易让人接受吧

话说，楼主能不能整合到一个贴子里啊？一个系列的内容，整合到一个贴子里，大家看贴找贴也容易。