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[易经]忙里偷闲说说“智慧与阴谋”[第1页]

作者:野有雅兰
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或曰:"以德报怨,何如?"子曰:"何以报德?以直报怨,以德报德。"《论语·宪问》
和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。----老子第七十九
何谓“左契”?
何谓“有德司契,无德司彻”?
曾有亲密微友说本宝宝无谋,我坦然承认。
----大丈夫行事光明磊落自有天助人助,要谋何用?
同事朋友相处之道靠的是道义友情和虔诚,尤其亲密朋友恋人之间。若是这种人伦之大者用了谋略,这人后果怎样,历史啊,演艺啊,小说啊甚至世界几大宗教啊都已说尽,不想重复了。。。。。
楼主将根据心情讲述一人人爱看的精彩故事。目的是治病救人以免更多人沦陷“谋”中。此吧就有一个看似比较聪明的将再次陷入别人网罟中。
额不点名了,她,他,它会感应。-----悬崖勒马以免粉身碎骨
@素雅乐
@liziyuer

希望二位吧主加精并置项此贴以儆效尤。
也表示楼主已具备无畏之心面对一切。。。。。。
@liziyuer
明日还要出门,有空继续!
晚安了,诸位吧友

@靍愒 此处回复了。
“程序是正义的蒙眼布。”-----社会自然人遇到邪恶势力,不良势力,人的侵害要善于敢于走正确途径维护自己的权利和尊严。要相信正义的力量宪法的力量!楼主在过去的几十年遇到的不良现象走的都是正常途径,而且经常鼓励指导朋友们如此,当下,将来还会如此。

《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。
虽然不知您要说啥?还是支持一下……
嗯,还有时间,继续打字
再引用一历史事件说一下智慧和谋略的区别
历史上最明显的一例就是西汉开国元勋陈平。楚汉争霸中陈平六出齐计定汉家天下-----虽是各为其主敌我之争,但由于陈平之计太过阴损,多少牵连之中之人丧了身家性命!可见纵使楚汉争霸是两国之争,还是没有逃脱天数的惩罚。陈平这里的“后”不单单是后代而是广阔的“后路。退路”。
陳平自己說:「我多陰謀,道家之所禁,其無後乎?」足見道家是最忌諱陰謀的
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。---这一句准确理解“奇”字是关键。这里是易经吧我不解释这个字了。
---这是正统道家智慧。道家并不主张用阴谋,误会道家是阴谋家,尤其是误会老莊思想是陰謀之學,是老庄最大的悲哀。
总结
道家提倡用柔,柔并非阴谋而是顺,不逆天道。正统道家和儒家人物都是至阳至刚不为五斗米折腰不允许别人践踏尊严的人物。和他们用阴谋使用不正当手段,只能说,“神仙啊”,达摩克利斯之剑已经高悬于你的生活了。。。。。。
回归”标题“说说楼里引用《老子·第七十九》
【原文】
和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
【网络一般直解】将就看仅作参考。没时间捉刀了。
和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。
这一节五个国学群讨论三天,一帮博士教授也没搞出所以然。他们的问题出在不能整篇理解整部书文意。这一节其实很简单,即使没有能力把握整部书,只要有通读这一节的能力和敢于质疑当代权威的能力足矣。
问题1:
报怨以德,安可以为善?---网络直译:用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?
怨:《説文解字》:怨,恚也。从心,夗聲。
楼主简单讲解:再说这一句之前我们先看-----子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”微生高是那个时期有名的品德高尚直人,可是孔夫子为何却这样说呢?微生高热心助人有为朋友两肋插刀的范可是他无有为有不符合“直”道。
听我讲解思路需要跳跃
回头再看“报怨以德,安可以为善?”-----心里本来对对方不满甚至起了怨恨之心反过头来却一反人之常情希望用自己的善行善心高行等一些列“德”去回报回应对方不就是无有为有在作假吗?我们的文化从来都是主张质朴真实不弄虚作假的,所谓修行回归本真说穿了就是去掉无染回归淳朴直道。报怨以德类似于《马太福音》记载的一段
:别人打你的左脸你把右脸给他打,用爱来征服自己的私心,用爱来感化世界。
   耶酥
  有 人 打 你 的 右 脸 , 连 左 脸 也 转 过 来 由 他 打 。有 人 想 要 拿 你 的 里 衣 , 连 外 衣 也 由 他 拿 去 。有 人 强 逼 你 走 一 里 路 , 你 就 同 他 走 二 里 。要 爱 你 们 的 仇 敌 。 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告
如果别人打你左脸你不怨恨很开心希望右脸再被揍这样做是无可厚非的-----喜欢那样嘛!可是如果为了自己修行或者福报或者上天堂一类在我们文化里就属于”报怨以德,安可以为善?“了。此处中西文化的差距就显出来了。
我们的文化主张什么呢?----是以圣人执左契,而不责于人。这一个解释没啥大歧义。打个比喻。圣人借出钱物虽然不会逼债但是会保留借据。老子真是了不起啊,这么有经济头脑!这样一个是非分明得老子才是真正的老子。
再看老子一书老神仙的自己主张:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。。。。。。报怨以德还类似于佛家的布施,布施是很难的,农夫和蛇的故事人人都知道了。谁也没有三只眼可知过去未来,有时候一时善念或无念救了一人,这人将来成了杀人犯或其他罪恶滔天之徒,你说这救人的是做了善事还是恶事?所以洞察人性·的老子感叹”使我介然有知,行于大道,唯施是畏“
(大道甚夷④,而人⑤好径⑥。朝甚除⑦,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食⑧,财货有余,是谓盗竽⑨。非道也哉。
问题2
有德司契,无德司彻.
结合”报怨以德,安可以为善?“这句的意思绝非是网络解释的那样”有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。“了
我们应该如何理解呢?----遇到有德行的人我们要灵活的运用手里的”左契“(天道无亲常与善人)对于无德之人我们就公事公办好了(司彻嘛。天道常与善人不与恶人)
备注:
司,主也。——《小尔雅》
司,臣司事于外者。——《说文》
简单说这些,希望我说明白了

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉!-----《老子第五十三》
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加:2017-11-15 03:57:01  更:2017-11-15 03:57:36 
 
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