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[易经]提供各种玄学问题解答(求精)[第1页]

作者:lomhok
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先发一点常识
一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:"见龙在田",德施普也。
【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:"终日乾乾",反复道也。
【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。
【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:"飞龙在天",大人造也。
【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,亢龙有悔。
【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:"用九",天德不可为首也。
【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
自顶
没人吗
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有
利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
【白话】<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。
初六,履霜,坚冰至。
【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无不利。
【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动,直以方也,"不习无不利",地道光也。
【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利",是因为地德广大,
包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。
《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也。
【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:"括囊无咎",慎不害也。
【白话】《象辞》说:"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:"黄裳元吉",文在中也。
【白话】《象辞》说:"黄色的衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:"龙战于野",其道穷也。
【白话】《象辞》说:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
【白话】"用六"这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六"永贞",以大终也。
【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
来人
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什么意思


十九、临卦
临卦是易经中的第十九卦,讲的是领导艺术,怎么管人,怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽,泽在下,地在上,泽低地高,取高下相临之义。
临卦是十二消息卦之一,十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤,依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序,分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月,再过八个月是观卦,跟临卦恰好相对,临卦是阳气上升,观卦是阴气上升,因此有凶。
“临”,监临,面临,随着所临对象的不同,包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就临卦的总体形势而言,“元亨利珍”,是十分有利的。
从卦爻结构看,“刚浸而长”,初九、九二两个刚爻由下而上,逐渐成长,阳刚的势力呈现上升的势头,君子道长,小人性消。“说而顺”,下兑为悦,上坤为顺,喜悦而顺从,相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”,九二居下卦之中是为刚中,与六五之柔中相应,二为臣位,五为君位,表明君臣密切配合,协调并济,共同维护临卦的大好形势。
这几个方面的优化组合,总的说来“大亨以正”,是符合天道的自然法则的。由于天道的运行遵循物极必反的规律,阳长阴消与阴长阳消循环往复,周而复始,可以预见,“刚浸而长”之势发展到了八月,臻于盛极,不久将会向反面转化,阳消之势逐渐形成,好景不再,带来凶险,这是值得警惕的。因此,在社会政治的治理上,应该保持一种忧患意识,居安思危,清醒地看到存在着盛极而衰的可能,采取有效的措施预先防范,做好应付危机的思想准备。

19.1
临:元亨,利珍。至于八月,有凶。
白话
临卦:大吉大利,吉祥的卜问。到了八月,可能有凶险。
解读
临,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤,坤为地,为堤岸;下卦为兑,兑为泽。堤岸高出大泽,大泽容于大地,比喻君王亲临天下,包容万民,治弹邦国。所以卦名曰临。临,居高临下之谓。又, 临,《国语?周语》贾逵注:“治也。”
至于八月,有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月,至第八个月则消退让位。天道如此,国运人事亦如此,盛衰有期,兴代不已。在易卦看来,元亨之珍,至于八月则转亨为凶,这是一种普遍的原则。
19.2
《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大“亨”以正,天之道也。“至于八月,有凶”,消不久也。
白话
《彖辞》说:临,就是说阳气渐生渐长,徐徐居临于上。下卦为兑,义为悦,上卦为坤,义为顺,喻指秉性和平,态度温顺。九二为阳爻,居下卦的中位,六五为阴爻,居上卦的中位,两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、珍正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月,可能有凶险”,由于盛势不可能持久,阳刚不可能常盛。
解读
浸,程颐说:“浸,渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长,此以初九、九二之爻象为据,初九阳爻为刚,渐次伸长,而致于第二位,像阳刚之气徐徐生长,君子之道逐步得势。
“刚中而应”句,《彖辞》以为九二阳爻性刚,居下卦中位,是谓刚中,六五阴爻性柔,居上卦中位,与九二阳位同处中位,是同位之爻相互和应。
19.3
《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。
白话
《象辞》说:本卦下卦为兑为泽,上卦为坤为地,堤岸高出大泽,河泽容于大地,这是临卦的卦象。君子观此卦象,君临天下,教化万民,覃恩极虑,保容万民,德业无疆。
解读
临卦的卦象“泽上有地”,兑为泽,坤为地,相互邻近,兑为悦,坤为顺,喜悦顺从。在这种关系中,大地是主体,水泽是客体,无穷宽广的大地容纳众多的水泽,以上临下,赢得水泽的喜悦顺从,亲密无间。
君子观此卦象,领悟到以君临民的道理,懂得君民之间的关系不能建立在武力强制的基础之上,而应该像大地对待水泽那样,宽厚容纳,做到“教思无穷,容保民无疆”,争取民众的衷心拥戴,喜悦顺从。
“教思”是说推行伦理教化,使君民发关系在文化道德上达到高度的认同。“容保民”是说以仁爱之心关怀人民,保护人民,使他们在物质生活上安居乐业。“无穷”、“无疆”是说应该把这种做法定为基本的国策,行之永远,没有止境,由于君民关系与“泽上有地”的关系遵循同样的规律,只有效法天道才能在政治的运作上不出错误,营建一种和谐稳定的政治局面。

19.4
初九:咸临。珍吉。
《象》曰:咸临珍吉,志行正也。
白话
初九:以感化的政策治民。卜问得吉兆。《象辞》说:以感化的政策治民,治道珍正,自然吉祥,由于居心端正,作风正派。
解读
咸,声假为感。王弼说:“咸,感也。”这里指感化政策。
初九,此时阳刚渐长,跟六四爻感应,处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应,取得老庶民和被领导者的呼应。六四爻可理解为下属中比较荏弱者或一般群众,领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。
19.5
九二:咸临,吉,无不利。
《象》曰:咸临,吉,无不利,未顺命也。
白话
九二:用温顺的政策治民,吉祥,无不吉祥。《象辞》说:用温顺的政策治民,吉祥,无不吉祥,由于庶民尚未驯化从命。
解读
成临,与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴,和也。”即温顺,和洽。
九二,跟六五爻感应,六五居最尊之位,是尊者、智者,这里指要跟尊者和智者感应,这一点非常重要,只有这种感应才是吉祥的,你们想是不是?跟一般群众感应还不够,到了这个时位,一定要取得庶民当中有才华的人也就是智者、尊者的感应,这样就容易领导了,就吉无不利了。
19.6
六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。
《象》曰:甘临,位不当也②。既忧之,咎不长也。
白话
六三:用压服的政策治民,没有什么好处。假如有所忧悔,灾祸可以消除。《象辞》说:用压服的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主。假如能有所忧悔,其灾祸则可消除。
解读
甘,当读为钳,钳制压迫。位不当,此以六三爻象、爻位为据,六三阴爻而居阳位,是处位不当。
六三,这个时候处于下卦的最高一位了,这种领导者是阴爻居刚位,意思是才华不够、不适合这个位置,因此要有忧患意识,要有改过之心,要勤勉进取,这样才能避免灾祸,而不能靠柔性的甜言蜜语来做领导。
19.7
六四:至临,无咎。
《象》曰:至临,无咎,位当也。
白话
六四:亲身理国治民,没有害处。《象辞》说:亲身理国治民,没有害处,正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
解读
至临,犹言亲临,亲身理政治事。②位当,此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位),是为当位。
六四,下面三条爻可以看成是群众,居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位,又跟初九爻相呼应,因此这种领导者是柔性的,在领导风格上更多考虑情感关系,十分亲近庶民,适合放在与庶民最贴近的位置上,比如治理人力资源,或者在班级当生活委员等。
19.8
六五:知临,大君之宜,吉。
《象》曰:大君之宜,行中之谓也。
白话
六五:以明智治民,得君王之体,自然吉祥。《象辞》说:得君王之体,由于六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道。
解读
知,同智,明智。大君,国君。
六五,这里夸大了智慧的重要性。智慧固然重要,但德行更重要,小胜靠智,大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者,这种人才是大吉。
19.9
上六:敦临,吉,无咎。
《象》曰:敦临之吉,志在内也。
白话
上六:以敦厚之道治民,吉祥,自然无灾祸。《象辞》说:以敦厚之道治民,吉祠,由于敦厚老实之意存于内心。
解读
敦,惠栋说:“敦,厚也。”
上六,这种领导者才华不是很够,又居在这么高的位置上,因此一定要敦厚、温柔、仁慈,要有爱,用爱来治理。“敦临”应该看成治理的一种本质,领导的本质就是爱,最伟大的爱是母爱,上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百,第一是百分之百的宽容,第二是百分之百的奉献,第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德,因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示,在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说,领导者可以分成阴阳两类。阴柔型领导者,在卦中指的是从六三爻到上六爻,才华不够,决策不果断,就要多贴近群众,多亲近下属,要有智慧,又要符合道义,要温柔敦厚,多付出一些爱心,因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。
阳刚型领导者,在卦中指的是初九爻和九二爻,性格刚健,就要“咸临”,要感应别人而去领导,当然也要专心去做,初九爻感应的人是一般大众,而九二爻感应的人是智者、尊者,因此又有不同的领导方式。
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第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是
即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
白话:《象辞》说:"虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:六二之难,乘刚也。"十年乃字",反常也。
【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育",是很反常的现象。
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发
生祸事。
《象》曰:"即鹿无虞",以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
【白话】《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
【白话】六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往,明也。
【白话】《象辞》说:"坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:"屯其膏",施未光也。
【白话】《象辞》说:"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:"泣血涟如",何可长也?
【白话】《象辞》说:"悲伤哭泣,泣血不止",这种状况怎能维持长久呢?
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第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
【白话】《象辞》说:"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水
的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进
心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:"子克家",刚柔接也。
【白话】《象辞》说:"由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了",这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的
启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰:"勿用取女",行不顺也。
【白话】《象辞》说:"不能娶这个女子",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
【白话】六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:"困蒙之吝",独远实也。
【白话】《象辞》说:"人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:"童蒙之吉"",顺以巽也。
【白话】《象辞》说:"蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其
教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先
进行启蒙教育。
《象》曰:"利用御寇",上下顺也。
【白话】《象辞》说:"启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人",因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到
治病救人、上下一心的目的。
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第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒,无咎",未失常也。
【白话】《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道,没有偏
离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言,以终吉也。
【白话】《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
【白话】《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
【白话】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:"需于血",顺以听也。
【白话】《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:"酒食贞吉",以中正也。
【白话】《象辞》说:"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:"不速之客来,敬之终吉"。虽不当位,未大失也。
【白话】《象辞》说:"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位,但
还没有遭受大的损失。
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第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打
到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与
水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。
《象》曰:"不永所事",讼不可长也;虽"小有言",其辩明也。
【白话】《象辞》说:"不久陷于争端之中",说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然"受到一些非难指责",但通
过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
《象》曰:"不克讼,归逋窜也";自下讼上,患至掇也。
【白话】《象辞》说:"打官司失利,迅速逃回来",因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但
逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归
功于自己。
《象》曰"食旧德",从上吉也。
【白话】《象辞》说:"安享着祖上遗留下来的家业",说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。
《象》曰:"复即命,渝",安贞不失也。
【白话】《象辞》说:"打官司失利后,回过头仔细反思,觉得"和为贵",还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端
不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。
九五,讼,元吉。
【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:"讼,元吉",以中正也。
【白话】《象辞》说:"官司得到公正的判决,开始获得吉祥",表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不
竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:"师出以律",失律凶也。
【白话】《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶
险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:"在师中吉",承天宠也;"王三锡命",怀万邦也。
【白话】《象辞》说:"在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸",表明承受"天命",因此得到君王的宠幸;"君王多次进
行奖励",说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:"师或舆尸",大无功也。
【白话】《象辞》说:"士兵不时运送战死者的尸体回来",说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,
没有任何功绩可言了。
六四,师左次,无咎。
【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。
《象》曰:"左次无咎",示失常也。
【白话】《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失"。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运
送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。
《象》曰:"长子帅师",以中行也;"弟子舆尸",使不当也。
【白话】《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;"委任无德小人将运送着战死者的
尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。
《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必乱邦也。
【白话】《象辞》说:"天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用",因为重用小人必然危害并
扰乱邦国。
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加:2017-11-27 07:00:41  更:2017-11-27 07:04:15 
 
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